《大方廣佛華嚴經疏》二十二 ▪第3页

　　卷第二十二 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁力。總故不明。叁有四句。知法中初總余別。別中一事法界。若自入法則以淨信爲根本。若約利他則以慈悲爲根本等。二即理法界。雲平等性。叁事理無礙法界。叁世之事。即平等理性也。事隨理融義含事事無礙。四有六句。求佛中初二即智。初句教智光明。後句證智。次二知境先真後俗。後二皆權智。前句知機識藥。後句四辯宣陳分別演說。即是樂說。說于法義句即是辭上之四弘。初二知苦斷集。後二修道證滅。即無作四谛之境也。第二佛子菩薩下。隨難別釋。于中二。先明被甲精進。後明利樂精進。今初。全同瑜伽之文。但論以被甲爲初。約先心自誓故。本業叁進之中初名大誓。今居攝善之後。就假設遇緣耳。文有兩番問答。初番可知。後設複有下第二番中。更難于前。得大善利者。我本發心願代物苦。但慮不容相代。今聞苦身能遂順本悲心。不慮時長。但增喜慶長劫不懈。況盡壽耶。一念不悔即忘身無間。自慶得利即平等通達。有深功德爲難行也。第二菩薩以此下。利樂精進。即用前加行攝善。以利衆生。令彼涅槃真安樂也。第五離癡亂行。釋相中二。先總顯無癡亂。後別明無癡亂。今初。句雖有六義乃有十。初總余別。總雲成就正念者。然通叁義皆名正念。一就奢摩他品名爲正念。正念即定。以彼定心離妄念之亂。故名爲正。此從業用立名。亦鄰近立稱故。八正道中正念定攝。起信論雲。心若馳散即當攝來令住正念。二就毗缽舍那品。亦名正念。謂不偏鑒達明了于緣。故下經雲。正念諸法未曾忘失。叁雙運道名爲正念。次下經雲。以正念故善解世間等。謂于緣明了是無癡義。不異所緣名無亂義。即雙運也。又下經。雲禅定持心常一緣智慧了境同叁昧。雖有毗缽舍那及雙運道。皆就心一境。辨名禅自性。別中初句複是無亂之總。謂不隨境轉故無散亂。叁障不能壞名爲堅固。四緣不能牽故雲不動。五超劣顯勝故雲最上。六異世無染故雲清淨。上五釋無亂也。下四義釋無癡。謂七稱法界故雲廣。八趣一切智故雲大。九引發難量故雲無量。十不舍大悲名無迷惑。上九別句攝爲叁禅。前六現法樂住。次二引生功德。後一饒益有情。第二以是下。別顯無癡亂。如次釋前十義。即爲十段。亦初一爲總釋前正念。于中分二。初結前生後。後善解已下顯正念之能。文曲分二。先雙標後雙釋。今初也。正念有觀故能善解。正念有止所以能持。世言無益但須善解。出世有益偏語憶持。出世不解應不持義。世言不持應無記憶。故文雖影略義必兩兼。解事解理故名善解。二所謂下雙釋分二。先通就諸境明無癡亂。後此菩薩下。別約所持明無癡亂。今初也。據無癡亂文但有九。開初爲二句亦有十。謂法義別故。初句即法無礙合蘊成二。謂色與心。非色謂心即余四蘊。二能持建立下義無礙也。義有二種。自性亦二。一事二理。事即質礙爲色性等。理即無性爲色等性。皆無名相中。施設建立持言及義。即文義二持。今正覺理事離妄分別。名無癡亂。此二釋上能持。下八釋上善解。義必兼具故癡亂雙舉。叁于五蘊生滅得無癡亂。十地品雲。死有二種業。一能壞諸行。二不覺知故相續不絕。今此菩薩。于二事理靜無遺照。故無癡亂。四偏語胎生明無癡亂。瑜伽第二說四種入胎。一正知入而不知住出。所謂輪王。二正知入住不正知出。所謂獨覺。叁俱能正知。所謂菩薩。四俱不正知。謂余有情。前之二人尚有癡亂也。凡夫癡亂相者。謂下者見所生處。在于廁穢中者。見在舍宅。上者見處華林。若男于母生愛。于父生嗔。謂競母故。女則反上。大集二十七。涅槃十八二十九。俱舍第九。皆具說之。次叁及十文並可知。八九各有通別。別謂四魔十魔及業。如離世間品。及如大品魔事品起信論說。若依智論。除諸法實相皆菩薩魔事。起心動念悉是魔業。今以智覺察不隨其轉。如人覺賊及偷狗故。知魔界如與佛界如。如無二故。既覺其事即不造其業。第二此菩薩下。別約所持法門明無癡亂。文有二別。先正明後征釋。前中叁。初結前標。後次所謂下正顯所持。叁菩薩下結無癡亂。二正顯中有十五法。一所證理體。大分深義。所謂空故。即事真故。二即體業用之法。叁具德相故。四一具一切故雲種種。上四即所诠理法。五即能诠教法義。見初卷。六行法以因嚴果故。七果法。上七通明四法。下八唯約地位。亦果行收。謂八即初地大願。已證理故名正希望。決定解斷二障。故雲清淨。九即根本智。十即後得。此二通至七地。十一甚廣大法。即八地法證深法忍。如法界故。十二九地是法師位。了物機故。十叁十地。知世間集共不共等故。苦無常等通色心故。名之爲共。色心類殊名爲不共。又器世間名共。共業感故。衆生世間名不共。自業成故。此二唯約所知。又隨他意行名共。隨自意行名不共。又靜慮無色四等五通。雖共凡小菩薩無漏大悲故名不共。十四等覺智。十五如來智。上豎明諸位。若約橫配者。初一唯因後一唯果。中間六智通于因果。而別義相顯。叁結無癡亂者。不忘不癡不失無亂。心常憶下通結相續。第二何以故下征釋。釋中。以因深故不亂衆生。得無亂果。不壞正法增廣大智。得無癡果。不斷善根得相續果。因果影響孱然無差。第二複次下別釋上九。攝爲叁禅。初六釋前現法樂住。即爲六段。今初釋前心無散亂文二。初標。二所謂下釋。釋中又二。前釋種種音聲。略列七種。言沮壞六根者。非唯引奪耳根。亦令余根不能緣境。故名沮壞根。以見等而爲義故。又沮壞者。如治禅病經雲。因于外聲動六情根。心脈顛倒。五種惡風從心脈入風動心故。或歌或舞作種種變。此即破壞之義。既壞意身余皆隨壞。然色可冥目觸味合知。香少诠顯。爲禅定刺唯在于聲。故偏語之。明無癡亂。非余四塵不能亂也。故上忍中遇身加害。心無散亂。二此菩薩下釋不能惑亂。文亦分二。先總明長時不亂。後所謂下。別顯不亂之相。句有十一。初總余別。別爲五對。一境審心定。二教達行成。叁憶因念緣。四觀真起用。五外淨他惑自決義門。雖遇惡聲此皆無損。上皆一切種禅。謂通名義止觀及二利故。第叁不作下釋前堅固。謂四障不壞。是知正念堅固。亦是出前不亂之因。言法障者。于法不了如彼牛羊。此即所知障也。叁障爲言攝在煩惱。體即無明故。斯亦清淨靜慮也。第四佛子如上下。釋前不動。謂諸惡緣不能牽故。悉能壞亂衆生身心。彰聲之過不能壞此菩薩心。對顯難思。第五菩薩入下。釋前最上。謂超劣顯勝故。此下叁段亦即出前無癡亂緣。正示現法樂住之相。言超勝者。初標人揀禅。雲菩薩入。異凡小故。住于已下舉法以揀聖法。即是無漏揀于凡夫。思惟觀察揀于二乘。二乘入禅不能緣境故。身子不覺刑害之手。迦葉不聞涅槃之音。善知已下正顯勝相。了性相故。相則念念不住。取不可得。性則叁相性空固無所得。不得性相違順何依。第六如是聞已下。釋前清淨。即清淨禅。順違中境不生叁毒。不染善取有定慧故。了相無相故名善取。有斯正念。大地爲鼓妙高爲椎。豈能亂哉。第七知一切下釋廣。謂稱法界如虛空故。亦近釋前文有六句。初總余別。別中無得相空無作人空。無際性空。此叁相盡故法界理現。與法界等事如理。故無有差別。理即事故。第八菩薩如是下釋前大義。此下二段。釋引生功德。今雲大者。趣一切智不退轉故。即難行禅也。第九善入下。釋前無量。謂能引發難量德故。文分爲叁。初引自利德。文有六句。初標一切門禅。次四別顯後一類結多門。則何定不攝。複雲門者叁昧無量。數如虛空。今一中攝多故名爲門。如牽衣一角。如[蠢-春+逢]王來。次增長下引利他德。後是時下結不爲亂。非唯不亂本定更增。如豬揩金山風熾于火。第十作如是下釋無迷惑。謂耽著禅味不起大悲。是爲迷惑。今悲以導禅。故無迷也。此即饒益有情禅也。住清淨念即現世樂。得智斷果即後世樂。是謂與二世樂也。第六善現行。體即般若。瑜伽一切般若。亦有叁種。一能于所知真實隨覺通達慧。二能于如所說五明處及叁聚中。決定善巧慧。叁能作一切有情義利慧。攝論以加行根本後得爲叁。皆六度明義。唯識以生法俱空。本業以照于叁谛。皆十度明義。經有十度應依本業今爲順文。且依瑜伽則權實無礙。皆名善現。雖彼依六度。今圓行菩薩則十度齊修。據行布分兼正不同。亦不相濫。就釋相中。古人亦依本業叁慧分叁。初明中道。次念生無性等以爲照無。普入已下明其照有。此得次第叁谛。失于圓融。又照無經中佛法世法二互不異。亦不雜亂。豈獨是無。今約圓融依于瑜伽兼正以辨。各具叁谛故。彼論釋初慧雲。于一切法悟平等性。入大總相究達一切所知邊際。遠離增益損減二邊。順入中道故。文分二別。先明行相後顯成益。前中亦二。先略後廣。前中又二。先總標。後能知下解釋。今初也。叁業清淨是能示體。示于叁業正是現義。住無得現。現即無得寂用無礙。斯即中道可稱善現。若異後有無。而說中者相待中也。二釋中能知叁業。皆無所有是住無得義。不妄取有離二邊縛。是清淨義。凡所示現無性無依。釋示無得義。以境無定性心無所依。皆不可得也。叁業皆示故致凡言。二住如實下廣辨行相中叁。初如實隨覺慧。二佛子此菩薩作如是下。于五明等善巧慧。叁菩薩爾時下。能作有情義利慧。今初如實覺。于叁業而現叁業。于中先別明後總結。前中叁業即爲叁段。今初意業是二本故。首而明之。如實心者用所依也。住者心冥體也。知無量心等者不礙用也。即所示意業。多心多法皆有谛也。境既無相心何所得。即無谛也。有無不二故曰甚深。即中道義也。不可以次第叁觀而觀。故名難入。唯圓機方能入故。何者。若偏觀叁谛是常是斷。是相待故。若總觀者。一則壞于叁谛。異則迷于一實。故即一而叁。即叁而一。非叁非一。雙照叁一。在境則叁谛圓融。在心則叁觀俱運。住之與知即是觀也。古德以凡所下至于難入。明唯識觀非無所以。然且唯識之義不彰。又有釋雲。心非境外故無得。境非心外故無相。即心是境故甚深。即境是心故難入。亦是一理。二住于正位下釋示身業。正位等叁即示所依。方便已下依體起用。由非惑業之生故。生滅即無生滅。此中正位即真如異名。非約見道以智契會。故稱爲住無住。住者即住真如。叁住涅槃下釋示語業。前之叁句示之所依。言語道斷。顯示而無相即言亡言。是斷言道故。晉經雲。非有說有言語道斷。然上之所住總有七種。體一名異異從義別。一如實心者。即自性清淨心。是爲總相。次正位等叁。即心之體性。正位者法所住故。真如語其自體是實是常法性。約爲諸法之本。迷此真如有諸法故。成諸法已不失自性。故名法性。亦即因相。涅槃等叁即是果相。住涅槃界即是真如體圓寂故。出二礙故。故智論雲。有菩薩發心即觀涅槃行道。恐此涅槃濫唯在果。故雲住寂靜性。謂約真如體無妄動。即是涅槃。如此之性體爲有無。故雲無性。無性之性即是實性。非謂斷無故舉多名。方顯所住之深奧。依此示現方明所現之爲善。二入離下總結叁業中。初句結心故無縛著。次句結身即所住真如等。叁結前語。即超諸世間等。末句總結叁業。皆寂用無礙故名善巧。善現之名從斯而立。第二佛子下辨五明處。叁聚中決定善巧慧故。于文中解世間法。于中分叁。初以理會事。二菩薩如是下。事理無礙。叁永不下順理起悲。今初。文有六句。一衆生緣生故說無性。二法依真起故會歸無爲。叁國是心之相分故。四時依法以假言故。五名無得物之功故。若名在法中見義。應知名故。六物無當名之實故。若法在名中聞名則應識義。召火應當燒口故。二菩薩如是下。明事理無礙。文有七句。初一總顯甚深。余句別顯深相。然世法與佛法實無二體。假約事理以分其二。故以五句顯非一異。一世相即空故雲寂靜。二佛法平等故無增益。叁以理無不事故。佛法不異世法。事無不理。故世法不異佛法。四此全理之事與全事之理。而事理不雜。五各全收盡互無所遺。故雲亦無差別。末句了前諸法。同法界體。故得镕融。普入叁世橫豎該攝。若約漏無漏說爲世法佛法。各具事理釋者。一生死即涅槃故。雲世間寂靜。二無有一法非佛法故。更何所增。叁二法染淨雖殊。同一真性故不相異。四不壞相故。無有雜亂。五皆是即理之事。而各互收無遺。即無差也。六同一法界總顯所因。叁永不下順理起悲。謂無緣之悲以導前亡機之智。入假化物。初句爲總。謂雖深入智慧不忘本心。非如八地心欲放舍。下叁句別。一不舍願炷。二增大悲油。叁兼前智光故。堪爲依處。第叁菩薩爾時下。作一切有情義利慧。于中二。先建攝生志。二先人後己。今初文有五句。成熟是總。或因成果熟故。或始末勸獎故。余句是別。一折伏。二攝化。叁令悟本性成大菩提。四斷惑清淨得涅槃果。二複作下先人後己。文分爲四。一假設自度。二而諸衆生下。觀物輪回具業惑苦。叁菩薩如是下。結所不應有二過故。一違本誓心。二墮悭貪失。此爲不可。四我當下決志先拔。第二是菩薩下顯行成益。于中叁業不空。是爲遍益。終至菩提是究竟益（此下入二十經）

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