《大方廣佛華嚴經疏》二十叁

　　卷第二十 / 叁（此下入二十經） / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第七無著行體即方便。依二方便由回向故。不住生死。由拔濟故不住涅槃。俱無住故名爲無著。本業後四亦各有叁方便。叁者一進趣向果。二巧會有無。叁一切法不舍不受。初即回向。二由巧會故方能拔濟。不舍不受相同般若。唯識唯明後得。故不立之。本業約兼正不同不妨此一。叁皆善巧故俱無住著。則不二而二之悲智。即二不二之一心。是無著也。有是幻有無是真空。幻有是不有。有故即真空。真空是不空。空故即幻有。此二無礙故名巧會。如是相融故無所著。有能起用空可觀察。故皆不舍。若受有同凡夫。受無同趣證。故俱不受。二釋相中大分爲二。前明自分無著。後明勝進無著。于自分中已含前說。二叁方便在文分叁。初唯明自行無著。二何以下征釋所由。後菩薩如是下。類顯萬行。前中又二。先明淨境無著。後見不淨下。染境不嫌。前中叁。一明嚴刹無著。二往詣下于叁寶無著。于中初敬事供佛。次如是下顯供所爲。後于念念下。別示無著之相。義兼叁寶及自進修。皆無所著。言念念者顯速而且多。叁此菩薩下長時無著。二明染境不嫌。唯一句者染易舍故。第二征釋中征意雲。欣淨惡穢人之常情。菩薩如何不嫌不著。釋意雲。不依佛慧淨穢是生順法而觀二相安在。故雲如諸佛法而觀察故。佛法即法界佛慧也。第叁類顯萬行。若自若他皆無所著。于中初句結前生後。教化已下廣列所行。言佛所住者即聖天梵等。余並可知。第二菩薩摩诃薩下。勝進無著。文分爲叁。初明自行。二得授記已下利他。叁菩薩如是觀身下。結行成滿。今初分二先牒前自分。後于佛法下正顯勝進。有十一句。初總余別。總謂了達教理行果之法故。別中一了果法。謂佛菩提。二了理法。謂證法毗尼。毗尼梵音具雲毗奈耶。此稱爲滅。若律藏受名義兼調伏。今雲法滅通四種法皆有滅義。謂教诠滅故。行滅惑故。果證滅故。理本寂滅故。今文上下既有余叁故。此滅者即理滅也。又與證義相應。圓融教中此容證故。叁住佛正教。即了教法如所教住故。四修菩薩行下。皆行法也。叁句隨相行。行即萬行。心謂四等。解脫即諸解脫門。次二句無相行住處。即前教理及果。所行即前萬行等。皆無染著也。由此故能淨菩薩道。堪受記別。第二大悲利他中二。先增長大悲。後要心拔濟。前中又二。先觀其所悲後增悲無著。前中又二。先觀迷四谛故入于險道。後觀迷勝義故入于險道。今初也。初二句標起念時。凡夫已下辨所念境。有十叁句。初總余別。總謂迷于四谛。皆曰愚癡。別中前五彰迷後七顯過。前中一不知苦谛。二不見集過叁不信性本寂滅。四五不能修道。一解二行。後七顯過。一不見集過故。頑嚚貪著即癡愛也。二由貪愛故受生死苦。次不求見下四句。釋不修道。初叁缺道緣。四由不信故迷正道失本解。以邪爲正名爲錯誤。後一由前不修故入險失滅。上一向是凡。二不敬下明迷勝義故入于險道。通于凡小。初二句離勝緣。次二句缺勝因。叁有生空皆爲住處。怖法空者謂斷滅故。故大般若諸會之末。善現皆愍衆生怖畏法空。而興問言。雲何令諸衆生悟諸法空。佛言。非先有法後說爲無。既非先有後亦非無。自性常空。勿生驚怖。遠離已下覆疏上義。由著處怖空故。遠正住邪舍夷入險。由離勝緣故。背佛隨魔執有不舍。魔樂生死佛住空故。二菩薩如是下增長悲心。結成無著。第二菩薩爾時下要心拔濟。以大悲心長劫隨逐。文分二別。先起行。後乃至下顯無著。前中亦二。先明心無疲厭。以無著故即大悲堅固。不以難化而厭舍之。後又以下明其心廣大。謂一毛量處化多衆生。法界皆爾。是爲廣大。二顯無著中叁。初舉少況多。次于一一下廣顯無著。後何以下征釋所以。所以不著者。後釋有二意。一稱深無相而興念故。二廣遍虛空起加行故。前中無相難明寄以喻顯。然此諸喻通喻諸法。如下本品。今取義便各舉其一。則明前所見皆無相也。初句爲總觀事法界。從緣如幻無實體故。是以不著。余句爲別。一佛隨機現。如影隨質故。又現心水故。二菩薩行想念生故。未大覺故。叁緣成之聲故。隨感有說故。余句經文自釋。一切法如實際者總結也。又前明法界如幻。即體從緣。後結一切法如實際。即事而寂。世人皆謂實際不變。而謂諸法無常。以其所知喻所不知。故置如言。理實圓融世間之相。即是常住。然古德以後七喻展轉釋疑。一疑雲。世間幻火不成燒用。佛現益物豈同幻耶。釋雲如影。亦有應質蔭覆等義。豈是實耶。然諸法喻各有叁義。一緣成義。二無實義。叁有用義。意取無實故不著也。二疑雲。若佛如影菩薩何以起行。往求因既不虛果甯非實。釋雲如夢。夢亦叁義。無體現實與覺爲緣。謂有夢走而驚覺故。菩薩起行亦爾。證理故空無明未盡故似實。能與佛果爲緣勤勇不已。豁然覺悟。如夢渡河。叁疑雲。若菩薩行如夢者。何以經說此是菩薩行。此是二乘行。釋雲如響。緣成無本稱聲。大小聖教亦爾。機感無本隨機異聞。四疑雲。果行可然世間未悟。此應是實。釋雲如化。心業神力所持無實有用。五疑雲。若皆如化何有差別之身。釋雲如幻。六疑雲身若如幻何有報類不同。釋雲如心。此二叁義如前影說。七總結可知。上來古德之釋。既二經小異略加添改。然其所解似過穿鑿。亦是一塗。二又作下遍周虛空起加行故。所以不著。初明處廣。念念明達彰其解廣。正念現前是不著因。第叁結行成滿中分叁。初結自行成。二爲化下結利他行成

　　叁何以下征釋雙結二行成就。利他中叁。初總顯教化無疲。次無疲厭故下。別示無厭之相。其中施設者。隨方儀式異故。和合者善惡緣會故余可知。後不令下結成無著。叁征釋雙結可知。第八難得行體即是願。就釋相中文分二別。前明自分行。後明勝進行。然此二行。各攝上求下化之願。略無神通。今初分四。初明自行次辨利他。第叁雙結二行動寂無礙。第四雙非二行拂迹入玄。初中分叁。一明修成善根。二顯善根行相。叁行成利益。今初也。斯即起行所依。善謂順理益物。根謂增上生長。獲之在己故名成就。文有十句。初總余別。總具後九受難得名。二此菩薩下顯善根行相。亦有十句。如次對前。謂由得最勝解。故受難得名等。亦可。有難得根能有勝解。又亦以後一行成前十善。隨前一善具後十行。而別配分明。叁是菩薩下行成利益。文中先結前後。于念念下顯益。于中初自益。能轉生死成大智益。不舍大願成大悲益。若有已下顯能益他。由前自行成此能益。夫正利他。第二此菩薩下辨利他行。文分爲叁。謂法喻合。今初。謂有大智故了衆生非有。則不住生死。有大悲故不舍衆生界。則不住涅槃。大悲般若互相輔翼。成無住道。二喻中。初句喻能化人。次叁句喻悲智不住之行相。後而能下叁句。喻不住之功能。初二句正喻功能。以往返不息一句。結能度所以。叁法合中二。先正合後征釋。前中具合叁段。生死即此岸。涅槃合彼岸。合上中流。亦言生死者。以發心之後成佛之前。十地叁賢尚居二死。是以中流即是生死。故雲生死中流。非生死涅槃之中間。名生死中也。文旨顯然。晉譯失旨不應廣引。有以煩惱爲中流。約其漂溺從因說也。有以聖賢爲中流約受生死之人也。有以中道爲中流約觀行說並不應住。安隱已下涅槃之德。常故安隱。樂故無畏。我故無憂淨則無惱。亦不已下廣明以智導悲。合前往返無休息義。謂由不住著故。所以往返運濟無休。及顯法中非有不舍之義。謂非唯悲故不舍。亦由了其非有無可舍故。則終日度而無度也。初句總明。不舍下別有五對十句。初一多對。已化未化俱有舍著二義思之。二增減對。化之成道生界不減。不從化者生界不增。此約多人相望。叁約一人。果起不生惑盡非滅。四謂空爲盡謂有爲長。五一對總結。四對不亡並名爲二。今無分別契本不二。第二征釋中文有兩番。前番正征不著。後番重征前義。今初也。先征意雲。現化衆生有增有減。而言不著。其故何耶。釋意雲。以菩薩深觀生界。同于法界無增等故。所以不著文中。初二句總。上句是不異義故雲如也。下句是相即義故雲無二。後無二法中下。別彰無二之相。即屬對上文。無取依著釋不分別。余文相顯。此文昭著。而末學之徒。但謂一分衆生不成佛。故名不減生界。深可悲哉。第二番重征意雲。何以生界即同法界。釋雲。一切諸法皆同法界。豈獨衆生而不同也。第叁菩薩如是下。雙結二行動寂無礙。亦名無盡心行。有法喻合。法中十句。初二牒前起後。既方便深入故性相無礙。住于下余有八對。正顯行相。一約起行之身。二了法藥。叁識根緣。四遊佛刹。五達佛法。六深契離言不舍言說。七無求離欲而萬行爰修。前七明即寂之用。八常勤下一對。明即用之寂。亦通顯所由由勤修故。涉權入法界故常寂。二喻中。木喻法界火喻所成身智。火事喻悲化。無邊本火不滅喻身智常湛。叁合可知。第四非究竟下雙非二行拂迹入玄者。然初自行。雲能轉生死而不舍大願。已有權實雙行。而謂多明照體大智。次利他之中。既雲無住運濟。則悲智相導。而多似起用大悲。次複以導悲之智遣彼著心。複似悲智二心行有前後故。第叁段辨動寂雙行。則理無不盡。而猶慮物。謂二事不融故。此明形奪兩亡權實無寄。豈唯十行菩薩修行善巧。彌顯功德林悲濟之深。文有五對十句。然其所非之法。即前權實二行。且如究竟即實。不究竟即權。今乃雙非者。實即權故非究竟。權即實故非不究竟。又但言非究竟。非謂有不究竟。故亦非之。是則借權以遣實。實去而權亡。借實以破權。權亡實不立。言窮慮絕何實何權。體本寂寥孰非孰是。唯蕭然無寄理自玄會。故辨雙非非有雙非可立。然雙非是遮雙是爲照。即遮而照故雙非即是雙行。即照而遮雙行即爲雙遣。總前諸段理極于斯。下諸句中皆仿于此。二對所化。能所取寂故非是取。了知心行故非不取。叁約化處。不著世界故非是依。依刹現身故非無依。亦約所證智。無分別而善入故四約化法。深達義理故非世法。隨世語言故非佛法。五證離欲際故非…

《大方廣佛華嚴經疏二十叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…