《大方廣佛華嚴經疏》二十二

　　卷第二十二 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　十行品第二十一（從第十九經半盡第二十一經）

　　來意有二。一前序此正故。二前辨所依佛智。此辨能依之行故。二釋名者。隨緣順理造修名行。數越塵沙寄圓辨十。仁王名爲十止。就叁學中定心增故。梵網名。爲長養。長道根故。若具梵本。應雲功德華聚。菩薩說十行品則兼能說人。今文略耳。宗趣可知。四釋文者。此品不同前二。有行德者以行爲主。故略無之。又行德已純熟進趣中收。故唯一品義當行中之解。品有七分。一叁昧分。二加分。叁起分。四本分。五說分。六現證分。七重頌分。今初叁昧分。功德林入者爲衆首故。表說十行衆德建立故。承佛神力是入定因。入菩薩善思惟者。顯定別名。揀因異果故名菩薩。巧順事理揀擇無礙。無心成事名善思惟。二入是已下明加分有叁。初總辨作加因緣。二辨加所爲。叁正顯加相。初中四。一總標加因。二十方下加緣顯現。叁告功德林下贊有加因。四善男子下雙顯加定因緣。于中二。初別顯所因。二令汝入下結因所屬。今初。亦有四因。一伴佛同加准十住會。即是神力加也。二主佛宿願。叁主佛現威。四大衆機感略無助化善根。或是諸字中攝故。余義具于前會。二爲增長下辨加所爲。有十一句。前十別明。後所謂下一句總結。乃至起分皆同前會。但住行之殊。第叁善男子下。正辨加相中叁。初語業加。命其說故。二是時諸佛下意業加。與智慧故。有別顯征釋。別顯中初總余別。別中一捷辯。二無斷辯。叁無師智。前後二會並無此智。即是本覺之智了因自得悟。不由師。假佛緣顯故得雲與。及無癡智並是迅辯。四應辯五無謬錯辯。六豐義味辯。七一切世間最上妙辯。八總策前七九。此七無勝。叁爾時下身業加。增威力故。第叁時功德林下。起分可知。第四告諸下本分文二。初行體後行相。前中若約所依。即前善思叁昧爲體。若約所觀即二谛雙融。若約能觀悲智無礙。今從教相。即下四行爲體。若約十行別體。即以十波羅蜜爲體。義見初會。今就教相中。若直就經文文分爲二。初標顯。二何以下征釋。初中先標行體難思。行即深心所修行海也。與法界下顯難思之相。深等法界廣齊虛空。故心言罔及也。又超下位名不思議。又即理之事行。同事法界之無量。等虛空之無邊。即事之理。行同理法界之寂寥。等虛空之絕相。此二俱非言之表诠心之顯诠。故難思議。況二交徹。能令一行攝一切行。一位攝一切位。純雜無礙故。第十行。雲入因陀羅網法界。成就如來無礙解脫。人中雄猛大師子吼。乃至到一切法實相源底故。又若唯遮者則凡聖絕分故。非但遮常心言。亦應融常心言。是則于中思議不可盡也。遮融無二。則思與非思體俱寂滅。方曰真不思議。從征釋中。何以因人之行便叵思耶。釋雲同佛果故佛窮事行之邊。極理行之際。斷一切障證一切理。因圓果滿融無障礙。菩薩同彼甯可思議。若取論勢。菩薩行爲總句。余皆是別。不可思議即真實行也。彼約地前不見。此約凡愚叵思。亦名真實行布。位中無真如觀故。無觀相行。二與法界等即是勝行。亦是佛本故。叁與虛空等即因行也。是無常因亦未得地智。缺常果因也。四學叁世佛而修行者是不怯弱行。未能順理真實救護。故無大行。余同前會。第二佛子何等下辨行相。文分爲叁。初總征其名。二佛子下標數顯勝。故雲叁世諸佛同說。叁何等下征數列名。先征次列後結。列中。然與本業名雖小異。而義意大同。一施悅自他故名歡喜。約叁施說在因皆悅故。下經雲。爲令衆生生歡喜故。若就果說。財獲富饒無畏。身心安泰。法施當獲法喜皆歡喜義。此約隨相。本業雲。始入法空不爲外道邪論所倒。入正位故名歡喜行。此約離相。二叁聚淨戒亦益自他。故名饒益。或以後攝前。本業雲。得常化一切衆生法。皆利衆生故。此唯據利他。叁忍順物理名無違逆。彼雲得實法忍無我我所名無嗔恨。此約以後攝初。晉雲無恚恨。亦是以初攝後。而實二忍順物法忍順理。以後遵前。皆順事理。四勤無怠退名無屈撓。亦通叁勤。彼雲。常住功德現化衆生。故名無盡。謂若有怠退斯則有盡。而攝論叁精進中。叁名無弱無退無喜足。則是以後攝初。五以慧資定離沈掉故。名無癡亂。彼雲。命終之時。無明之鬼不亂不濁住正念。故名離癡亂。此但從一義。故下經雲。于死此生彼心無癡亂。六慧能顯發叁谛之理。般若現前故名善現。彼雲。生生常在佛國中生。此但據得報。謂即空照有而能現生。七不滯事理故名無著。彼雲。于我無我乃至一切法空故。此即涉有不迷于空。謂于我而無有我也。若于我無我皆不著者。則雙不滯也。以有不舍不受方便智故。八大願可尊故。又成大行願乃能得故。故名難得。彼雲。叁世佛法中常敬順故。名尊重行。彼約修心此約難勝。九善巧說法名善法行。彼經雲。說法授人動成物則故。同于九地法師位故。十言行不虛故名真實。又稱二谛故。故彼經雲。二谛非如非相非非相。故名真實。然上約十度釋名。度各有叁。並見初會。第五佛子何等爲下說分。十行則爲十段。一一各叁。謂一征名。二釋相。叁結名。今初。歡喜行即是檀度。初征名中已如前釋。第二佛子此菩薩下。釋相分二。先略辨體相。後修此行時下。廣顯名相。今初。瑜伽菩薩地。菩薩六度各有九門。一者自性。謂出行體。二者一切。謂能具行。叁者難行。謂就中別顯。四者一切門。謂行差別。五者善士。謂作饒益。六者一切種。謂偏攝聖教。七者遂求。謂隨所須。八者與二世樂。謂于現在作大饒益。令得未來廣大安樂。九者清淨。謂勝離相成波羅蜜。今文分叁。以攝于九。一總標施主。二其心下離所不應。叁但爲下彰其意樂。今初。含攝前四及與六七。謂一者施主惠施。顯施自性。惠有二義。一惠即是施。二謂巧惠籌量可不。凡所有物悉能施者。攝余五門。謂一若內若外。二若難若易。叁財法無畏。四一切種門。五隨求與故。二離所不應即清淨施。文有五句。以攝十義。心平等者略有四義。一無執取。離妄見故。二不積聚。施觀漸與頓皆平等故。叁不高舉。但行謙下不與他競。離憍慢故。四無向背。不朋黨故。言無有悔吝者。此有叁義。一不退弱。施已無悔故。二不下劣。勝物無吝故。叁不留滯。速與無吝故。言不望果報者。不求異熟果故。不求名稱者。無所依故。不貪利養者。不望報恩故。叁彰其意樂中。有十二句攝上二門。謂前十一句明善士施。此有五相。一但爲救護者。不損惱故。二攝受者。自手授與故。叁饒益者。應其時故。上叁下益。次有八句。明其上攀不出二意。一淨信故。二恭敬故。八中一創起習學。二憶持不忘。叁愛樂不舍。四淨治其障。五更修增廣。六住持不斷。七令不隱沒。八演以示人。後令諸衆生離苦得樂。結歸慈悲。即二世樂。上但爲之言流下諸句。又上救護是無畏施。攝受是財饒益是法。第二廣顯名相中。廣前一切施也。亦具諸施恐繁不配。文中二。先現行財施。後願行法施。財中複二。一隨相。二離相。前中亦二。一明施行。二回向行。前中亦二。初願受勝生行施。二示異類身行施。前中依無著論有六意樂。一方便。二歡喜。叁恩德。四廣大。五善好。六清淨。下並具之。于中文四。一願具施緣。即方便意樂先作意故。亦即廣前爲大施主。二假使下難求能求。叁爾時菩薩下。明難舍能舍舉難況易。即便施者無留滯也。四如是下明一切無違。有叁意樂。初即廣大意樂。能廣行故。二但更下。即歡喜意樂也。叁作如是念下。恩德意樂也。我今應下是隨順心。第二又作下。明示異類身而行布施。回現施善未來受身。以悲深故。亦廣大心也。第二以此下回向行。初自期大果。亦廣大意樂也。後願施田亦得二果。是善好意樂。第二菩薩如是下。明離相施即清淨意樂也。隨相離相行必同時。言不並彰故分前後。應將離相別別貫前。如大般若。不欲繁文故。並居一處。前後體勢類此可知。文分爲叁。初人空觀。次法空觀。後二觀之益。即成彼岸智。今初也。如是利益衆生者。牒前事行。欲顯正利益時。即無我想等故。所無之法略有十句。我謂主宰諸蘊假者也。故智論叁十五雲。于五蘊中我我所心起故。瑜伽大同此說。此句爲總。但是一我隨事立下別名。然由迷緣生實性。計有即蘊異蘊之我。既了性空迷想斯寂。故雲無也。若別別觀無之所以。如十定品第二定辨。二衆生者。智論雲。五蘊和合中生故。瑜伽名爲有情。謂諸賢聖如實了知。唯有此法更無余故。叁有想者。智論瑜伽俱名生者。謂計有我人能起衆事。如父生子故。有即所起諸趣生也。四命者。謂命根成就故。瑜伽雲。壽命和合故活存現。五種種者。智論名爲衆數。謂陰界入等諸因緣。是衆數法故。新譯名異生。能受異趣生故。六補特伽羅者。此雲數取趣。瑜伽雲。計有我人。數數往取諸趣無厭故。此名依一聲中呼一人。若依多聲中呼多人。即雲補特伽羅。七人者。有靈于土木之稱。智論雲。行人法故。大般若名士夫。瑜伽釋雲能作一切士夫用故。八摩納婆。此雲儒童。謂計有我人。爲少年有學之者。此名依一聲中但呼一人。若呼多人多聲中呼。應雲摩納婆嚩迦也。九作者者。作諸業故。智論雲。手足能有所作故。十受者者。智論雲。計後世受罪福果報故。大般若第叁四。大品第二及金剛般若中說數有增減。名或小異。大意不殊。回向十定准斯會釋。二但觀下明法空觀。菩薩既了法空。安有我耶。故上雲人空非如二乘人空法有。故此直雲但觀法界空等。法界衆生界總舉所觀法體。不出此二。菩薩了之究竟無差。橫則無邊。等虛空故。豎則無際。離始終故。空法者此二皆空也。空亦總句。何以知空。但有名字無實所有故。無何所有。一外無自共之相狀。二內無有爲無爲之體性。叁無所住之處。所謂不在內外中間有中住故。四無二法之相依。有去不留空故。五無造作之功用故無所有。無所有故空。空故衆生界即法界也。第叁作是下觀益。九句皆雲不見者。窮于法性到彼岸故。初叁即是叁輪。福田者施所生也。業約成因而招當果。克獲爲…

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