《大方廣佛華嚴經疏》二十四 ▪第2页

　　卷第二十四 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁出世之義。欲诃毀故略舉一分。雲何知之。應知叁種。一知其相。謂色以變礙爲相。受以領納爲義。想者取像行謂遷流。識以了別。二知其生滅。謂生無所從來滅無所至。叁知其不生不滅。謂法本不生今則無滅。故力林菩薩雲。分別此諸蘊。其性本空寂。空故不可滅。此是無生義。況知一切法趣蘊。蘊即法界無礙。方名真實多聞。然諸蘊性。性皆遷流。隨勝立名。行之一種。雖標總稱即受別名。又攝法多故。第叁無漏五蘊。亦名無取五蘊。然無漏蘊亦有二類。一仍本名。亦名色等。不與漏相應。故名爲無漏。二從已轉立名。即五分法身如今文是。欲顯戒等德是可欣故。從極果標以出世。理實亦有世間戒等。戒定慧叁上來頻釋。解脫即是離系。爲名解脫知見由離系縛。于境自在觀求覺了。智論八十八雲。戒衆者。攝一切戒和合成衆。衆即蘊也。余皆准之。然即轉前五蘊成此五分。謂轉色蘊成于戒身。表無表戒皆色蘊故。轉受蘊而成定身。定名正受。入四靜慮出四受故。轉想成慧。凡所有相皆是虛妄。見相非相見法身故轉行爲解脫。無貪等行名心解脫。永斷無知慧解脫故。又轉識成解脫知見。若與邪受妄想相應。謂識依根了別諸境。若與正受智慧相應。即是現量如實知故。仁王觀空品雲。觀色識受想行。得戒忍知見忍定忍慧忍解脫忍。即斯義也。知見與慧此二何別。佛地論第四。總有叁說。略舉其一。謂無漏淨戒。名爲戒蘊。無漏定慧名定慧蘊。無學勝解名解脫蘊。無學正見名解脫知見蘊。前叁是因後二是果。此五別說四法爲性。謂定慧勝解。及無表色。然此五分法身。不覆勝義不爲相遷。不墮虛僞故名出世。雜集雲。謂能對治叁界。無顛倒無戲論。無分別故。是出世間義。問無取五蘊即有爲無漏。何以言不爲相遷。答約教異故。前是權小所明。若實教定說非爲無爲。同真性故。但似蘊相現。立以蘊名故。涅槃純陀雲。善覆如來有爲之相。應言如來同于無爲況一一融攝。若如是知名爲多聞。第四有爲者。瑜伽一百雲。有生滅系屬因緣。是名有爲。智論雲。有所得故。是名有爲。二論心境爲異。今略舉四事。叁界即所依處。衆生即能依之者。然所依處隨心成異。故論雲。欲所屬界名欲界等。第五無爲。爲者作也。即前生滅今虛空等。寂寞沖虛湛然常住。無彼造作。故名無爲。瑜伽雲。無生滅不系屬因緣。是名無爲。智論雲。無所得故名爲無爲。淨名雲。不墮數故。然諸論總名大旨無別。然其名數開合不同。小乘多說叁種。即此中初及叁四。諸大乘中掌珍說四。謂加真如。法相論中或說有六。複加不動及想受滅。謂于擇滅中滅惑障。故名爲擇滅。滅定障故複加後二。或開爲八。于真如中開出叁性。謂善法真如等。漸欲展此真如遍諸法故。此經說六。于擇滅中開出涅槃。二道別故。複加緣起。顯無一事不即真故。略無二定未究竟故。言虛空者。離諸障礙無物所顯故。二涅槃者古有二釋。一雲性寂滅故。此即性淨涅槃。涅槃叁十四。亦同此說。此與擇滅顯未顯殊。一雲即性淨之果。此即解脫道。後擇滅乃在無間道中。然大乘非擇滅。既約性淨。又下說法性。則後解爲正。叁數緣滅者。數謂慧數。由慧爲緣揀擇諸惑。能顯滅理故。唐叁藏譯爲擇滅。謂擇力所得滅名爲擇滅。然此滅言有其二義。一理性寂滅。此從所顯得名。二因滅惑顯名理爲滅。則從能顯得名。四非數緣滅者。非由慧數滅惑所得。但以性淨及于緣缺之所顯故。五緣起者。有別有通。別謂十二因緣故。分別論者大衆。一說雞胤化地。說出世部。皆立十二緣起。以爲無爲。彼意以其次第作緣。恒無雜亂故。說爲常。有佛無佛此法自爾。名曰無爲。故智論叁十二雲。聲聞法中。亦說法性實際。故雜阿含中說。有一比丘。問佛十二因緣爲是佛作。爲是余人作。佛告比丘。我不作十二因緣。亦非余人作。有佛無佛諸法皆如。法相法位一切常有。所謂是事有故是事有等。涅槃亦說即是無爲。遠公雲。就人論法叁世流轉。是其有爲。廢人談法法相常定。故曰無爲。望今經意緣起無性。故曰無爲。大品雲。菩薩觀十二因緣。如虛空不可盡。涅槃雲。十二因緣即是佛性。雖舉十二因緣。即已攝陰界諸法。六法性住者即真如也。謂非妄倒故名真如。又真實如常揀妄揀事。于一切位恒如其性。而雲住者離遷變故。與法爲性是隨緣義。複雲住者是不變義。即妄即真事皆如矣。若准智論。法性法住各是一義（雲雲）。即爲七法。然小乘說叁。虛空則就外空。複計叁皆實有。若大乘說非唯數增。義亦有異。唯識論中二義建立一唯心變故。二依法性假施設。有謂此諸義但一真如隨義假設。一無相義。二所證義。叁惑盡義。四性淨義。五隨緣義。六隨緣即不變義。此中法性即是真如。然法性真如亦假施設。遮撥爲無故說爲有。遮執爲有故說爲空。勿謂虛幻故說爲實。理非妄倒故名真如。爲法之性名爲法性。非離色心別有實體。今多聞之人。不唯知名而已應如是知。第六有記法者。有釋雲。謂能招愛非愛果。故名有記。此乃通說。余處辨記即是善惡。今唯舉善。應雲順理善法可記錄故。下出所記法體。句有十一義攝唯五。四聖谛如前本品已辨。四沙門果如梵行品。四辨如第九地。叁十七品如第四地。四無所畏今當略明。謂外難無怯故名無畏。瑜伽雲。如來于此謗難。都不見有如實因相。由是因緣能自了知坦然無畏。無畏有四。一一切智無畏。二漏盡無畏。叁者障道。四出苦道。此之四段各有難答。初外難雲若佛是一切智者。有諸比丘從他方來。何須問言安樂住不。言一切智無所不知。今問于他一何相反。佛自唱言。我是一切智人。但爲攝受來者。隨順世間師弟人事故。二有難雲。若佛自言漏永盡者。何以愛語羅睺诃罵調達。佛于此難正見無由。安隱無怯。自唱德號我實漏盡。但爲隨根而調伏故。叁有難雲。若佛說欲能障道者。何故預流一來。尚有妻子之愛。佛于此難心無怯懼。謂自唱德號。我說欲能障道。但障不還羅漢非初二果。四有難雲。若佛說諸聖道能盡苦者。何故羅漢受瘡潰蛇螫之苦。佛于此難心無怯懼。自唱德號。我說聖道實能盡苦邊際。但說未來非現在故。四中初一離所知障。次離煩惱障。叁是出離道障。四即出離之道。初二自利後二利他。所以自歎此四者。初一爲菩薩。第二爲聲聞。後二通爲。智論二十八。瑜伽五十對法十四。廣辨其相。第七無記中分二。先征名。後謂世間下辨相。今初無記二義。一非善非惡不能招感愛非愛果。名爲無記。可釋余文。今此正謂虛妄推度非理問難不可記錄。故名無記。非對善惡故。俱舍第十九雲。諸契經說十四無記。即其義也。亦名置記記即答也。不應答故。所以不答者何。謂此乃無義語也。知之不免生死不知不障涅槃。前說有記則反于此。智論第叁雲。所以不答十四難者。此事無實故。諸法有常無此理故。言斷亦爾。如有人問。[（殼-一）/牛]于牛角得幾升乳。豈曰問耶。複次世界無窮猶如車輪。複次無利有失墮惡邪中。覆于四谛諸法實相。複次人不能知。複次稱法說故。第十七雲。有一比丘。思惟十四難不能解辭。佛不爲弟子。佛言我爲老病死人。說法濟度。此是鬥诤法如中毒箭。不應推尋。楞伽亦雲。皆是世論非我所說。言十四者。即此中前四四句。其第四四句但合爲二。謂身與神一身與神異。然諸經論多說十四難。而相或同異不繁會釋。今經委論不出我法二執。文分五段。第一有四四句。就我明無記。第二過去下。就叁世橫論凡聖數之多少。叁何等下。約凡聖豎論初後。四世間從何下征叁世間所從。五何者下約生死際畔。以辨無記。今初句雖十六。其過不出斷常二見。言世間者。准大品中通叁世間。謂衆生世間五蘊世間。及器世間。今此文意。正顯衆生世間。兼明五蘊世間。以衆生是總主假者外道計以爲我故。有邊等諸見。初有邊四句約未來世。常等四句約過去世。如來有無依涅槃起。故中論邪見品雲。我于過去世爲有爲是無。世間常等見皆依過去世。我于未來世爲作爲無作。有邊等諸見。皆依未來世。涅槃品雲。如來滅後有無等。依涅槃起。我及衆生有無四句約現在說。既知起見之本。次隨文別釋。即爲四段。第一四句言有邊者。即斷見外道。計我于後世更不複作。則與此身俱盡。無邊者。謂我于後世更有所作。叁俱句者。身盡故有邊。我不異故無邊。四俱非句者。亦以我存身盡見上有過故立此句。謂身盡故非無邊。我存故非有邊。既皆邪見故不答之。若欲破者。初之二句。墮無後世過。謂有邊則與陰同盡。無邊則是今身。故皆無後世。無後世者。修道苦行爲何益耶。第叁句亦有邊無邊者。若身盡我存身我爲一爲異。一則不應有盡不盡。異則離蘊何相知有我耶。若謂舍人生天。人分猶在天分。更增則半天半人故。皆不可。第四句非有邊未免于無。非無邊未免于有。雲何于此強分別耶。二常等四句。約過去者。過去世我即是今我。名之爲常。若常即有大過。破壞因果涅槃等故。若謂我今始生名爲無常。若爾我是作法。亦墮無因。無因則亦無涅槃等。第叁見上二過。便謂我常身無常。離身何處有我。又成上二過。第四謂我不異故非無常。身有異故非常。破同第叁句。又中論雲。一切法空故。何有邊無邊及常等見。余義廣如彼論。叁如來滅後等四句。釋有二義。一明如來者非是佛也。如即相似。來謂從前際來。謂一有執雲。如從前世來生此間。去向後世亦複如是。故雲如來滅後有。謂如前際來時有故。此由計我異陰故。二雲。如從前世來此間死後斷滅。故雲如來滅後無。謂不如來時去故。此計陰我一故。叁由計我有粗細故。謂粗我與身俱盡故。雲不如去。細我異陰不同滅故。亦如來時而去故。雲如來滅後亦有亦無。四雲我如虛空體無來去故。晉經雲。如來滅後如去不如去等。此則通望叁世以辨。若依中論。附涅槃起四句。如來即佛也。順此經文。亦是外道自立己師。而爲如來。有謂如來滅後定有不變。或謂入無余依同于太虛。或謂法有應無。或謂約應非有。約法非無。以其四句皆成戲…

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