《大方廣佛華嚴經疏》二十四 ▪第3页

　　卷第二十四 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁論。不見如來寂滅相。故亦爲邪見。此則權小之徒。未能免也。瑜伽八十七雲。依二道理如實隨觀。俱不可記如來滅後若有若無。所以者何。且依勝義彼不可得。況其滅後或有或無。若依世俗。爲于諸行假立如來。爲于涅槃若于諸行。如來滅後無有一行流轉可得。爾時何處假立如來。既無如來何有無等。若于涅槃。涅槃唯是無行所顯。絕諸戲論。自內所證絕戲論故。施設爲有不應道理。亦複不應施設非有。勿當損毀施設妙有寂靜涅槃。又此涅槃極難知故。最微細故。說名甚深。種種非一。諸行煩惱斷所顯故。說名廣大。現量比量及正教量。所不量故說名無量。四我及衆生有無等四句。此並雙立衆生即是五蘊。非約總主。有即定有定有著常。無即定無定無著斷。叁遠上二過雙立有無。即墮相違。四避此相違立俱非句。又成戲論。然此四句。亦有單計我有所無所有我無。亦不離初之二句。又合上成第叁。互奪成第四。亦不出初之二句。第二門明叁乘凡聖數之多少者。以橫無邊故不可記也。第叁門豎無際故不可記也。有人答問雲。有初佛言自然悟引獺祭天。亦爲應機甯加置記。若有初佛如來應知。則可說名。言何法者。染淨等一切法也。第四門征世間所從有六句。初二句問衆生及蘊世間。次四句約器世間。以外道計衆生有最初生故。或謂從冥谛中來還至冥故。或謂世界皆微塵成。謂至妙之色常恒不變聚。則爲身器。散則成微塵故。此皆邪見之源故不應答。有情世間不言成壞者。瑜伽雲。有情望器有五不同。一謂器界生死共因所生。有情生死但由不共故。是因不同。二謂器有除斷有情流轉不斷故。是時不同。叁謂叁災壞不壞故。名法不同。四謂器界因無永斷有情不爾。名斷不同。五謂器則斷而複續。有情斷已無續。名續不同。以斯義故略無成壞也。第五約生死初後際。唯有二句。問初際無始聖教所明。生死有終豈非正理。答略有叁義。一約一人則可雲終。通望一切則無終極。二以彼定執長邪見。故亦不應答。謂若許有終必有始故。常法無始亦無終故。叁約法性皆不可說故。中論雲。大聖之所說本際不可得。生死無有始亦複無有終。若無有始終。中當雲何有。是故于此中先後共亦無。既言本際不可得。亦不應定謂無始無終。況有始終之見耶。又有偈雲。真法及說者聽者難得故。是故則生死非有邊無邊。上諸邪見多是外道。亦參小乘。菩薩善知則問答無滯。便舉破者。令自他造中故也。第二菩薩下顯多聞之意。謂悲物無聞長淪生死。故誓持聞藏自證利他。第六施藏文叁同前。釋相中二第一標列十章。第二佛子下依章牒釋。釋中十段一一各叁。謂標釋結。然此十施前六事舍。謂身命財。次叁心舍。謂不取著。後一俱舍名爲究竟。第一分減施。釋中叁。初明分減之相。二若自食下明施善巧。外無施境而不舍施心。叁複作下對治施障。第二竭盡施者。不顧活命傾竭所有也。然施心須成施行須量。若彼爲成大利則身命無吝。若彼但爲貪求無厭。或惡心欲行大害。應以方便勿成人惡。如月光王施頭。與怨奪萬姓之歡。施二人之死。怨王喜死。乞者恨死。雖有賢行未全可准。今言竭盡者。以彰菩薩施心已成。有應施境終無吝也。內施內外准此可知。若不爾者。菩薩能雨七珍充足一切。何不施耶。亦見衆生所不宜故。釋相中叁。初明難施之物。二或時下乞境現前。叁菩薩自念下正修施行。下之四施皆有此叁。第叁內施。謂內身也。茕者單也。玉篇雲無兄曰茕。無子曰獨。頓者損也冀者望也。第四外施即王位也。窭者無財備禮也。第五內外施者。王位爲外兼身作役爲內也。第六一切施者。凡所有物也。此與竭盡及內外施異者。竭盡揀異分減。但約資生內外合前二門空。言作役王位。今雲一切通前諸門。又是事舍之終故總該收舉難攝易。略列數條。廣則無邊。如第六回向所辨。第七過去施者。然叁世之施。通相皆明不著。別則過去不生追戀。未來預止貪求。現在心無染著。今過去釋中分二。先明于佛法無著。後又複下于一切法無著。前中初二句總明。次不起分別下別顯。先顯不著之相。不分別者稱法性故。次不貪染不愛味。亦不方便求取以爲己德。亦不依此而起修行。次見法下。廣上了達釋不著所由。次但爲下釋疑。疑雲。既俱無著雲何而說。釋雲爲化衆生令無著故。二于一切法無著者。以般若智求不可得。觸目現境尚了性空。過往法中甯當計有。第八未來施釋中分二。先正顯後釋疑。前中不著修行之因。不願淨土之果。不味其好不厭其事。不回向者釋上不味。不自安處求勝樂故。不退已下。釋上不厭修彼行故。二但欲下釋疑。疑雲。既于淨不味修行何爲。釋有二意。一者約悲但爲攝物故。二然此下約智。智了非有故。生即非生故。不著不礙事故。非生之生故修行。非有處所者與理冥故。非無處所者事像形故。非內者相分境故。非外者心所淨故。非近者十萬等殊故。非遠者我淨土不毀故。此約淨國以說。若通論未來法者。可以意知。複作已下。更約性空結成舍義。又目擊尚舍況于未形。第九現在施釋中有叁。初明所舍之境。二聞已下正明舍心。叁爲令下釋通外難。今初先列諸天。後列二乘功德。上二世中舉佛菩薩。今舉諸天二乘者。文影略耳。天中初六欲界。已如初會。梵天已下明色界天。然色界攝天多少。諸說小異。俱舍正理皆說十七。故頌雲。叁靜慮各叁。第四靜慮八。長行之中建立十六。以梵王梵輔同一天故。瑜伽雲處有十八。謂色究竟外說大自在。不言無想。意在廣果中收。今此即文而數有二十二。然四禅初一皆是總標。則初靜慮四。二叁各叁。第四有八還成十八。正理初說有叁。今加梵身。晉經梵衆名梵眷屬。若然身亦衆義。則梵身是外所領之衆。梵衆則爲內眷屬衆。梵輔即大梵前行列侍禦大梵。即彼天王獲中間定。初生後殁威德等勝。故名爲大。次光天下。即二禅叁天。一自地天內光明最少故。二光明轉勝量難測故。叁光音者口出淨光故。次淨天下即叁禅叁天。意地受樂總名爲淨。一于自地中此淨最劣。故名少淨。二淨增難量故。叁此淨周普故。次廣天下明四禅八天。初叁是凡離八災患。皆稱福廣。于自地中此福猶劣。故名少廣。叁福難量故。叁異生果中此最勝故。無煩已上名五淨居。謂離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢。故名爲淨。淨身所止故名淨居。或此天中無異生雜。純聖所止故名淨居。一無煩者。煩謂繁雜或謂繁廣。無繁雜中此最初故。繁廣天中此最劣故。此依正理。若順今經皆作此煩。則無廣義。二無熱者。已善伏除雜修靜慮上中品障。意樂調柔離熱惱故。或熱者熾盛爲義。謂上品修靜慮及果。此猶未證故。叁善現者。已得上品雜修靜慮果德易彰。故名善現。四善見者。雜修定障余品至微見極清徹。故名善見。經本先見後現或恐誤也。五色究竟者。更無有處于有色中能過于此故。或此已到衆苦所依身最後邊故。言乃至二乘功德者。中間越于四空等。故二正明舍心中。聞上世出世境已。不迷爲實。不沈沒于貪。不聚集其善因。不散動以分別。但觀下釋其所以可知。叁釋難者。疑雲既言不聚善因。何以說五乘因果。釋雲。拯叁塗之劇苦。示人天以稣息。止劣見之妄情。說二乘以引攝。爲物然耳。非自不舍也。第十究竟施文叁。同前征名者。略有五義得究竟名。一前六舍財命。次叁舍著心。今則兼上二門故。二又發大願令物無著故。叁令物得究竟果故。四不生一念愛著。則微細無著故。五究竟能令物實益故。如無眼等而施之者。如世凡人。豈能將他之目安之于己。今菩薩福力令彼還得。以慈善根力故。如五百群賊。平複如故。故雲究竟益。釋相中叁。初施境現前。二菩薩聞下正明施行。叁如我下回向衆生。二中分二。初正施無吝。二但自下釋成行之由。由入觀故。此觀即是念處觀也。皆言身者觀有通別。別觀五蘊一一名身故。淨名雲。是身如泡不得久立等。通觀五陰皆無常等故。智論雲。五陰即無常無常即苦。苦即無我等。今此不淨偏語色身。余之叁觀皆通五蘊。第一苦觀。謂始從入胎皆生苦。攝老等可知。二又觀下明無我觀。謂無真實主宰故。無有慚愧者。雖假以澡浴衣食。一旦背恩如小兒故。非賢聖物者是世間故。故智論雲由無我故令舍世間。叁臭穢下明不淨觀。四複作下明無常觀。觀危脆故。叁回向者揀小乘故。然菩薩修此觀時。以無所得而爲方便故。同法界故。已不共小況回向耶。第七慧藏中分四。一征名二釋相。叁結名四歎益。就釋相中二。初明慧藏後釋無盡。前中叁。初明如實知境。次雲何下釋如實知義。叁菩薩成就下總結多門。以彰善巧。今初以四谛慧照十種法。攝十爲五類。前五五蘊次二有支。後叁叁乘故。收此五類不出二門。初二凡境後叁聖境。又若後叁就果。則初二有作四谛。後一無作四谛。界內界外因果異故。此就所觀。若約菩薩能觀皆無作也。又初二流轉後叁還滅。前有滅道。是流轉始修之還滅。後有苦集。是還滅未盡之流轉。又前是所知之法。後是能知之人。人中有法即是前法。曆于四谛是聲聞法。所緣有支是緣覺法。五蘊即是叁乘共法。皆如實知是菩薩法。皆言如實知者。下經總釋今當略辨。一如事實。二如理實。十中前七當相是苦。無明與愛有漏性故。行苦隨故。行蘊攝故。緣成是集無性是滅。顯滅爲道從诠顯故。此則總說及就理滅。若別說者。不了無常不淨等過。而生愛著名爲色集。若滅癡愛名爲色滅。唯止與觀是色滅道。由止離愛由觀離癡。若兼助道。即有戒學及道品等。受想行識例此可知。無明集者。由他言說不如理引。由自妄想不正思惟。滅此名滅。言愛集者。謂無明觸爲緣所生受故。亦滅此名滅癡愛之道。皆同蘊說。十二支中唯舉二者。發業潤業唯此二故。能引能生各舉初故。從癡有愛病之源故。涅槃叁十四雲。從無明生愛。當知是愛即是無明。從愛生取當知是取即無明。愛等亦似斯義。又約叁際。無明爲本愛取爲際。此二中間。有識等五及生老死。今悟無明。由迷過去有識等五。現在之愛即是無明。若不斷者輪轉不息。今思斷…

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