《大方广佛华严经疏》二十四 ▪第3页

　　卷第二十四 / 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

　　..续本经文上一页论。不见如来寂灭相。故亦为邪见。此则权小之徒。未能免也。瑜伽八十七云。依二道理如实随观。俱不可记如来灭后若有若无。所以者何。且依胜义彼不可得。况其灭后或有或无。若依世俗。为于诸行假立如来。为于涅槃若于诸行。如来灭后无有一行流转可得。尔时何处假立如来。既无如来何有无等。若于涅槃。涅槃唯是无行所显。绝诸戏论。自内所证绝戏论故。施设为有不应道理。亦复不应施设非有。勿当损毁施设妙有寂静涅槃。又此涅槃极难知故。最微细故。说名甚深。种种非一。诸行烦恼断所显故。说名广大。现量比量及正教量。所不量故说名无量。四我及众生有无等四句。此并双立众生即是五蕴。非约总主。有即定有定有着常。无即定无定无著断。三远上二过双立有无。即堕相违。四避此相违立俱非句。又成戏论。然此四句。亦有单计我有所无所有我无。亦不离初之二句。又合上成第三。互夺成第四。亦不出初之二句。第二门明三乘凡圣数之多少者。以横无边故不可记也。第三门竖无际故不可记也。有人答问云。有初佛言自然悟引獭祭天。亦为应机宁加置记。若有初佛如来应知。则可说名。言何法者。染净等一切法也。第四门征世间所从有六句。初二句问众生及蕴世间。次四句约器世间。以外道计众生有最初生故。或谓从冥谛中来还至冥故。或谓世界皆微尘成。谓至妙之色常恒不变聚。则为身器。散则成微尘故。此皆邪见之源故不应答。有情世间不言成坏者。瑜伽云。有情望器有五不同。一谓器界生死共因所生。有情生死但由不共故。是因不同。二谓器有除断有情流转不断故。是时不同。三谓三灾坏不坏故。名法不同。四谓器界因无永断有情不尔。名断不同。五谓器则断而复续。有情断已无续。名续不同。以斯义故略无成坏也。第五约生死初后际。唯有二句。问初际无始圣教所明。生死有终岂非正理。答略有三义。一约一人则可云终。通望一切则无终极。二以彼定执长邪见。故亦不应答。谓若许有终必有始故。常法无始亦无终故。三约法性皆不可说故。中论云。大圣之所说本际不可得。生死无有始亦复无有终。若无有始终。中当云何有。是故于此中先后共亦无。既言本际不可得。亦不应定谓无始无终。况有始终之见耶。又有偈云。真法及说者听者难得故。是故则生死非有边无边。上诸邪见多是外道。亦参小乘。菩萨善知则问答无滞。便举破者。令自他造中故也。第二菩萨下显多闻之意。谓悲物无闻长沦生死。故誓持闻藏自证利他。第六施藏文三同前。释相中二第一标列十章。第二佛子下依章牒释。释中十段一一各三。谓标释结。然此十施前六事舍。谓身命财。次三心舍。谓不取着。后一俱舍名为究竟。第一分减施。释中三。初明分减之相。二若自食下明施善巧。外无施境而不舍施心。三复作下对治施障。第二竭尽施者。不顾活命倾竭所有也。然施心须成施行须量。若彼为成大利则身命无吝。若彼但为贪求无厌。或恶心欲行大害。应以方便勿成人恶。如月光王施头。与怨夺万姓之欢。施二人之死。怨王喜死。乞者恨死。虽有贤行未全可准。今言竭尽者。以彰菩萨施心已成。有应施境终无吝也。内施内外准此可知。若不尔者。菩萨能雨七珍充足一切。何不施耶。亦见众生所不宜故。释相中三。初明难施之物。二或时下乞境现前。三菩萨自念下正修施行。下之四施皆有此三。第三内施。谓内身也。茕者单也。玉篇云无兄曰茕。无子曰独。顿者损也冀者望也。第四外施即王位也。窭者无财备礼也。第五内外施者。王位为外兼身作役为内也。第六一切施者。凡所有物也。此与竭尽及内外施异者。竭尽拣异分减。但约资生内外合前二门空。言作役王位。今云一切通前诸门。又是事舍之终故总该收举难摄易。略列数条。广则无边。如第六回向所辨。第七过去施者。然三世之施。通相皆明不着。别则过去不生追恋。未来预止贪求。现在心无染着。今过去释中分二。先明于佛法无著。后又复下于一切法无著。前中初二句总明。次不起分别下别显。先显不着之相。不分别者称法性故。次不贪染不爱味。亦不方便求取以为己德。亦不依此而起修行。次见法下。广上了达释不着所由。次但为下释疑。疑云。既俱无著云何而说。释云为化众生令无著故。二于一切法无著者。以般若智求不可得。触目现境尚了性空。过往法中宁当计有。第八未来施释中分二。先正显后释疑。前中不着修行之因。不愿净土之果。不味其好不厌其事。不回向者释上不味。不自安处求胜乐故。不退已下。释上不厌修彼行故。二但欲下释疑。疑云。既于净不味修行何为。释有二意。一者约悲但为摄物故。二然此下约智。智了非有故。生即非生故。不着不碍事故。非生之生故修行。非有处所者与理冥故。非无处所者事像形故。非内者相分境故。非外者心所净故。非近者十万等殊故。非远者我净土不毁故。此约净国以说。若通论未来法者。可以意知。复作已下。更约性空结成舍义。又目击尚舍况于未形。第九现在施释中有三。初明所舍之境。二闻已下正明舍心。三为令下释通外难。今初先列诸天。后列二乘功德。上二世中举佛菩萨。今举诸天二乘者。文影略耳。天中初六欲界。已如初会。梵天已下明色界天。然色界摄天多少。诸说小异。俱舍正理皆说十七。故颂云。三静虑各三。第四静虑八。长行之中建立十六。以梵王梵辅同一天故。瑜伽云处有十八。谓色究竟外说大自在。不言无想。意在广果中收。今此即文而数有二十二。然四禅初一皆是总标。则初静虑四。二三各三。第四有八还成十八。正理初说有三。今加梵身。晋经梵众名梵眷属。若然身亦众义。则梵身是外所领之众。梵众则为内眷属众。梵辅即大梵前行列侍御大梵。即彼天王获中间定。初生后殁威德等胜。故名为大。次光天下。即二禅三天。一自地天内光明最少故。二光明转胜量难测故。三光音者口出净光故。次净天下即三禅三天。意地受乐总名为净。一于自地中此净最劣。故名少净。二净增难量故。三此净周普故。次广天下明四禅八天。初三是凡离八灾患。皆称福广。于自地中此福犹劣。故名少广。三福难量故。三异生果中此最胜故。无烦已上名五净居。谓离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢。故名为净。净身所止故名净居。或此天中无异生杂。纯圣所止故名净居。一无烦者。烦谓繁杂或谓繁广。无繁杂中此最初故。繁广天中此最劣故。此依正理。若顺今经皆作此烦。则无广义。二无热者。已善伏除杂修静虑上中品障。意乐调柔离热恼故。或热者炽盛为义。谓上品修静虑及果。此犹未证故。三善现者。已得上品杂修静虑果德易彰。故名善现。四善见者。杂修定障余品至微见极清彻。故名善见。经本先见后现或恐误也。五色究竟者。更无有处于有色中能过于此故。或此已到众苦所依身最后边故。言乃至二乘功德者。中间越于四空等。故二正明舍心中。闻上世出世境已。不迷为实。不沉没于贪。不聚集其善因。不散动以分别。但观下释其所以可知。三释难者。疑云既言不聚善因。何以说五乘因果。释云。拯三涂之剧苦。示人天以稣息。止劣见之妄情。说二乘以引摄。为物然耳。非自不舍也。第十究竟施文三。同前征名者。略有五义得究竟名。一前六舍财命。次三舍着心。今则兼上二门故。二又发大愿令物无著故。三令物得究竟果故。四不生一念爱着。则微细无著故。五究竟能令物实益故。如无眼等而施之者。如世凡人。岂能将他之目安之于己。今菩萨福力令彼还得。以慈善根力故。如五百群贼。平复如故。故云究竟益。释相中三。初施境现前。二菩萨闻下正明施行。三如我下回向众生。二中分二。初正施无吝。二但自下释成行之由。由入观故。此观即是念处观也。皆言身者观有通别。别观五蕴一一名身故。净名云。是身如泡不得久立等。通观五阴皆无常等故。智论云。五阴即无常无常即苦。苦即无我等。今此不净偏语色身。余之三观皆通五蕴。第一苦观。谓始从入胎皆生苦。摄老等可知。二又观下明无我观。谓无真实主宰故。无有惭愧者。虽假以澡浴衣食。一旦背恩如小儿故。非贤圣物者是世间故。故智论云由无我故令舍世间。三臭秽下明不净观。四复作下明无常观。观危脆故。三回向者拣小乘故。然菩萨修此观时。以无所得而为方便故。同法界故。已不共小况回向耶。第七慧藏中分四。一征名二释相。三结名四叹益。就释相中二。初明慧藏后释无尽。前中三。初明如实知境。次云何下释如实知义。三菩萨成就下总结多门。以彰善巧。今初以四谛慧照十种法。摄十为五类。前五五蕴次二有支。后三三乘故。收此五类不出二门。初二凡境后三圣境。又若后三就果。则初二有作四谛。后一无作四谛。界内界外因果异故。此就所观。若约菩萨能观皆无作也。又初二流转后三还灭。前有灭道。是流转始修之还灭。后有苦集。是还灭未尽之流转。又前是所知之法。后是能知之人。人中有法即是前法。历于四谛是声闻法。所缘有支是缘觉法。五蕴即是三乘共法。皆如实知是菩萨法。皆言如实知者。下经总释今当略辨。一如事实。二如理实。十中前七当相是苦。无明与爱有漏性故。行苦随故。行蕴摄故。缘成是集无性是灭。显灭为道从诠显故。此则总说及就理灭。若别说者。不了无常不净等过。而生爱著名为色集。若灭痴爱名为色灭。唯止与观是色灭道。由止离爱由观离痴。若兼助道。即有戒学及道品等。受想行识例此可知。无明集者。由他言说不如理引。由自妄想不正思惟。灭此名灭。言爱集者。谓无明触为缘所生受故。亦灭此名灭痴爱之道。皆同蕴说。十二支中唯举二者。发业润业唯此二故。能引能生各举初故。从痴有爱病之源故。涅槃三十四云。从无明生爱。当知是爱即是无明。从爱生取当知是取即无明。爱等亦似斯义。又约三际。无明为本爱取为际。此二中间。有识等五及生老死。今悟无明。由迷过去有识等五。现在之爱即是无明。若不断者轮转不息。今思断…

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