《大方廣佛華嚴經疏》二十七

　　卷第二十七 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第叁等一切佛回向。長行亦二。先位行後位果。前中亦叁。初標名者。若准次文。但等叁世諸佛回向之道准下亦等善根。故文雲如過去佛所行一切善根。我亦如是故。本業亦。雲叁世諸佛法一切時行。兼顯無間故。下文雲。與妻子俱未曾暫舍菩提之心。此從所等立名。即等一切佛之回向。以深入法性行普門善。而爲其性。二依征廣釋中二。先總標舉即釋名也。後如是下。廣釋亦二。先顯回向。後明成益。前中又二。先等隨相後等離相。前中複二。先明對境善根。以將回向。後總攝萬善以將回向。前中又二。初所回善根。後佛子下。正顯回向。今初。謂學佛修時。于六境違順成四淨心。一于順違成就行舍。不爲境牽名心自在。二異于凡小。以悲智廣大淨諸惑故。叁離憂過故。有喜樂舍無憂苦惱。四禅定輕安故心意柔軟。不妄取境故諸根清涼。第二正回向中。回向五乘之境。文分五段。一佛。二菩薩。叁有善衆生。四二乘。五有惡衆生。初中二。先牒前起後。後願以我下。正顯所願。初總願樂增。然佛德已圓。今願增者。尊重荷恩展誠敬故。亦猶獻芹于上。香華奉佛非彼須待。所謂下。別文有十句。初句望九亦是總句。具下諸住故。由此名不思議。二即天住謂海印等。叁即梵住。四即聖住。謂無邊解脫等。五種類俱生無作行通。六十自在樂。或八自在我。七智用無邊。八離覺圓寂。九大用恒湛。十二行永亡。二佛子下。回向菩薩亦二。初結前生後。後所謂下。正顯有十。前六自行後四利他。前中通有叁義。一通相辨隨願行等而滿故。二究竟滿故。叁從次滿。初信中隨緣之願。如淨行品。二淨十住解心故。晉經。雲未淨直心者。叁成十行。四成十向故。菩薩戒名十金剛。五得初地已上證不退故。六得八地已上無功用行。名大精進。任運了一切法。名護菩提門善根。後四利他中。初令證發心離二我故。二遍安諸地。叁通得地中之德。四令證佛果。叁佛子下。回向有善衆生。亦是迷真實義。愚衆生有于少善。但爲求有處人天乘。今令住佛乘。以成十益。初叁令念叁寶。次叁念己成德。後叁由德成益。各如次配佛法僧寶。念佛叁昧能發通故。四如爲下。回向二乘。然衆生于佛法易反複故。先回向之。二乘終竟回心故亦不舍。例前成益。五又願下。爲于有惡。謂不遺闡提。亦是迷異熟愚衆生。不見苦果故。初令離苦果成善因。後永不下。令離惡因成當果。上來五段。初一回向菩提。余四回向衆生。第二佛子菩薩摩诃薩所有善根下。總攝萬善回向中二。先總顯其相。後佛子下。曆事別陳。今初。所有善根即所發起等也。皆以大願即能發起等也。別有叁句。一未生善根。以大願方便發起令生故晉經以發起爲行。二亦以大願積集令多。叁隨已生善一一增勝令充佛地。而皆有重句。雲正發起等者。謂隨發起積集增進。必向叁處不余趣求。離諸過失名之爲正。悉令已下。總結成益。由正發等故。令稱悲智故名廣大。由發起積集故諸善具足。由增長故一一充滿法界。等于如來。無善不爾故雲悉令。而晉經譯正爲等。以梵本雲。叁通正及等。然等有二義。一者等佛。謂以菩薩之行等佛之行。二者等余。謂以一行等余諸行。然古德將爲結上。雖穿鑿非一並未會下文。若以等爲平等與正相近。亦攝義不周。並非今用。第二曆事別陳。諸善非一略舉一兩。以顯隨緣攝善皆成回向。文中二。初顯增長回向。後佛子菩薩爾時下。明積集回向。其發起回向通在二處。前段亦是大悲隨順。後段以明大悲深重。此約善根。若據回向。前明回向菩提。爲衆生故。後回向衆生令得菩提。皆是绮互。欲顯一時回向叁處耳。今初。增長中分二。先別明。後菩薩如是下總。結前中叁。初明隨染無汙回向。以慈故隨染。以智故居清淨道念薩婆若。二菩薩摩诃薩下。動與道合回向遍而無間。叁爲欲下。總顯回向之相。正顯前文大願發起增長之義。文中二。先總明。初句標意。安住下。即能發起願。攝取下。所起所增。善根普救一切即結成正義。二永離下。別顯文有十句。一離惑故。二正趣向故。叁不取余道故。四正觀故。五舍雜染故。六具修因故。七于菩提因舍二障故。八持誦智地。九以智集善。十不染世行受出世法。十皆自德能向菩提。若以上普救一切貫之。則十皆爲生令得此善。二總結中。以此文。證釋增長義理甚分明。第二明積集回向中二。初別明。後菩薩摩诃薩如是下總結前。中二。初明微細積集。後菩薩初發下。長時積集。前中亦二。先明所積善根。下至一抟一粒。其福至微施與畜生其田至劣。積此微善。亦以大願令正發起。成回向行。二鹹作下。明回向行。先總明離苦得樂。次永度已下。別彰離苦。文有九句。初總顯深廣。次八別明苦相。受即苦之自性。蘊即苦依。謂五盛陰。苦覺謂苦相。亦攝怨會愛離等覺。聚謂生老病死叁苦八苦。行即罪業因即諸惑。本即貪欲處即叁塗。乃至變易所依。皆得舍離。通後五句。後菩薩如是下。總結令得菩提。第二長時積集者。從初發心即積集故。文中二。先總標善根回向。後欲令下。明回向意。即是回向之相。以欲令之言是心願故。文有十叁句。前十二爲六對。得隨相益。後一句入平等理益。前中一離苦果得滅樂。二出集因修正道。叁具悲智成上修道。四護善近佛則出煩惱海。余二對共成初對。第二總結中。一抟一粒等即現集也。初發心來即已集也。當集之善。雖則未起願力逆要。起必任運注向叁處。況依此教九世圓融。第二複作是念如過去下。等佛離相回向者。即向實際。統于前二。說有前後行在一心。文中二。初等過去。後佛子下。等于現未前中二先舉所等。後如彼下。顯于能等。前中叁。初標隨相即有離相。故末句雲而無所著。次所謂下。別顯離相之相。叁如是深入下。結其無礙。二中先離妄契止。初蘊次處。不住世法即十八界。有根境識是世間故。不依不著即是出世。次知一切下。釋前不著所以。不著者。由見實成觀故。初句是喻。無所從下。文含法喻。但觀所喻能喻可知。皆由從緣無性故無來等。五句展轉相釋故。上文雲。一切法無來。是故無有生等。遠離已下。結其成觀。心無分別故寂然不動。外緣不轉不失于照不壞于止。故與實際相應。實際謂何。即是無相。何名無相體離十相。唯是一相。一相謂何。即是無相。又無相約理本自無故。離相約智離取相故。唯是一相心境冥故。叁結無礙者。既稱法性修隨相故。一攝一切名普門善。悉見諸佛。略辨成益。二顯能等中二。先牒所等總顯能等。二解如是下。別顯等相。初二句願等佛解證。次二句依之修行。不違已下。顯修行相。至究竟地即是修果。第二等現未中分叁。初牒所等。即舉過去例于現未。次我今下。總顯能等。叁第一下。別明等相。通能所等。前過去章中已廣顯離相。今此文內直歎殊勝。義存影略不欲繁文。有十九句。晉經具二十句。謂廣大下。有明淨回向。今譯謂同清淨故缺此一。于中初九形對辨勝。初總明首出故名第一。二越凡小故。叁超因位故。四獨出故。五無加過故。六無與齊故。七唯至極無二者可齊等故。八無匹故。九無敵故。後十約自體顯勝。一尊可貴重故。二妙者言思不及故。叁稱理無差故。四不余趣向故。五攝德故。六周法界故舊雲大願。七離無記故。八離垢染故。九自無惡行故。十不隨惡緣故。上來正顯回向竟。第二明回向成益。文顯可知。第二位果略辨十種勝德。一因修佛業以等佛回向故。回向衆生是佛業故。又如離世間品十種佛業。二趣佛果德向菩提故。叁智入深理向實際故。余可知。第二偈頌。二十四偈分叁。初二十一頌頌前位行。次二位果。後一結歎。前中二。初一頌總標釋名。後二十偈頌上廣釋亦二。先十九頌正明回向。後一頌成益。前中隨相離相雙頌。文中亦二。初六頌對境所生善根回向。于中初二偈。頌所回善根兼回向佛樂。後四頌回向衆生。令得佛安樂。二有十叁偈。頌總攝萬善回向分叁。初四頌增長回向。二有叁偈頌積集回向。叁六偈卻頌上對境善根。回向菩薩。回文前卻初四隨相。後二離相。于中初偈達法際。二與不二相待皆寂。後偈了妄源以想遣境。境盡想亡非想遣想相待俱寂。寂而常照方名了想。其成益位果結歎可知。第四至一切處回向。長行亦二。先位行後位果。前中亦叁。謂牒釋結。今初。牒名征起。至是能至善根。及其供具。一切處即所至供境。謂以大願令此善根供具。遍至一切時處。隨所應供供諸福田。本業雲以大願力入一切佛國中。供養一切佛故。然准下文。若因若果皆至一切略舉十事。一法身至一切處。如來藏身普周遍故。二法身至故智身至。叁智身至故大願至。四大願至故。供具善根至。五則見佛聽聞至。六則現身開悟至。七則無來無去至。八則不出一毛孔而能至。九則一身一毛等一切身毛至。十則一念等一切劫至。若克陳別體。則以供佛善根。及勝解心爲體。通則該于法界。第二依征廣釋中叁。初回向衆生菩提。二回向實際。叁結歎成益。前中二。初略明後廣顯。前中叁。謂法喻合。法中謂以願力及善根力。此二相資故。能遍至。次譬如下。喻況中實際者。即一切法真實之際故。無不在一切物者。謂凡是有形故。晉經中名一切有。余並可知。此與如相及法界回向有差別者。此據善根回向。成供具至一切處。第八約善根回向。同如體相業用。第十約所回向行廣多無量。故無濫也。第叁願此善下。以法合中。先總後過去下別明。于中二。先舉叁世合所至處。能事已畢。過雲願滿。修因已圓未雲具足。現成正化故雲國土道場。後願以信下。明能至供。于中先成供因。因有叁種。一以勝解則隨心轉變。二以大智了無障礙。叁以善根回向稱願而成。以如諸下。辨所成供可知。第二佛子菩薩摩诃薩複作是念下廣明。于中二。先約十方佛明其遍至。後約常住佛明其遍至。前中分叁。初總明供處。二如是一切下。別明供養。叁以此善根下。通顯回向之心。今初。先約處顯多。次種種業所起約因顯多。十方已下。約數顯多。種種世界約形類顯多。義通…

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