《大方廣佛華嚴經疏》二十六

　　卷第二十六 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　十回向品第二十五

　　初來意者。當會序分已彰。正宗宜顯故。又已總示所依佛智。次別顯能依行位。故次來也。二釋名者。回者轉也向者趣也。轉自萬行趣向叁處。故名回向。回向不同有其十種。然十之別名本分當釋。回向通稱今當重明隨境所向義有衆多。以義通收不出叁處。謂衆生菩提及以實際。上二皆隨相。實際即離相。開叁爲十。一回自向他故。初回向雲。若有善根。不欲饒益一切衆生。不名回向。二回少向多故。下文雲。善根雖少普攝衆生。以歡喜心廣大回向。又雲。隨一善根普以衆生而爲所緣。乃名回向。叁回自因行向他因行故。第叁回向雲。菩薩以諸善根回向佛已。複即以此善根。回向一切菩薩。所謂願未滿者。令得願滿。心未淨者令得清淨。四回因向果。此複二種。一向自果。下文雲。修諸善根回向阿耨菩提故。深密瑜伽梁攝論等。大同此說。二回向他果。第叁回向雲。願以我今所種善根。令諸佛樂轉更增勝故。五回劣向勝。謂隨喜凡夫二乘之福。回向無上菩提故。六回比向證經文非一。七回事向理故不壞回向。雲與諸法性相應。回向入無作法。成所作回向。第六回向雲。永離依處到于彼岸。故名回向。永絕所作至于彼岸。故名回向。八回差別行向圓融行故。如第九回向廣說。九回世向出世故。下文雲。所有善根皆悉隨順出世間法。教化成熟一切衆生。心常回向出世之道。第六回向雲。永出諸蘊到于彼岸。故名回向等。十回順理事行。向理所成事故。廣如第八回向所說。前十義中。初叁皆回向衆生。次叁皆回向菩提。次二回向實際。後二義通于果及與實際。若依總雲十回向。即帶數釋。若准梵本晉經皆雲金剛幢菩薩十回向品。則人法雙舉。或人之法法之人。人有法通二釋也。叁宗趣者。以無邊行海。順無盡大願爲宗。成就普賢法界德用爲趣。四釋文者文有十分。一叁昧分。二加分。叁起分。四本分。五說分。六瑞應分。七結通分。八證成分。九偈贊勸修分。十校量功德分。初中金剛幢入者是衆首故。表歸向高出等義故。不異名說。承佛神力彰入定緣。入菩薩智光叁昧者。顯所入名揀異果定。故雲菩薩智即是體。謂根本智。光有叁義。一是證智前相。如明得定等。此約寄位在賢終故。二光即根本智用。對治無明故。如大乘光明定等。叁光即後得了所緣故。二智無礙朗照法界。此約剛幢自體釋也。第二入是下加分有叁。一總顯能加。二辨加所爲。叁正顯加相。今初有二。一明佛現。二明贊善。今初有五。一標所因。謂入是叁昧已故。十住中雲以叁昧力。二十方下佛來近遠。叁有十下佛數多少。上二顯位過行故。雲十萬。四皆同下顯佛名同。五而現下正明佛至。余如前說。二鹹稱贊下明佛贊善。于中初標稱善。次別歎得定。後顯得定所因。先別顯五因。一伴佛神力。二主佛宿願。叁主佛現威。四說者智淨。五聽者善根。十住無聽者善根。十行缺說者自力。此則具二理應遍具。而影略者。表住初自悟。行則舍己利他。今則悲兼自他俱無障礙故也。所以要此五力者。因果主伴皆具足故。謂法因久遠願遂將化故。主伴加威非器不傳。明因主自力。非感不應顯因伴善根。余之差當如第叁會。後令汝下結前生後。第二爲令下辨加所爲。有二十二句分二。前二十一別明所爲。後一結爲所屬。前中初十標所成。後十一明所作。亦猶十地前十自利後十利他。前中初九內德。後一外加。謂得佛護持信等根故。前中前八橫具諸德。後一豎繼不斷。從前所成明記決斷故。前中前七法體。後一大用。佛神力者。非神境通。離世間品。神力神通義有異故。通謂無擁力謂幹能。通多就外力多約內。就前七中前六別明。後一總說。謂一門之中具于多門。總攝福智重重無盡。名普門法界故。就前六中前五所具。後一離過。謂所具福智不與二礙有漏相應故。前五中前四智慧後一福德。就智慧中前叁自分。後一勝進住佛智故。就自分中前二說教。後一入證。謂入緣起法界相。即自在智故。前中無畏則于緣無懼。辯才常說不斷。上來從後襵疊已釋所成。二以無量下明其所作。于中初一總謂廣說故。後十別。于中初一約法。次叁約位。一攝地前。二安地上。叁照佛果。次叁約修。一令開發十向大願。二令解實際。叁令知回向廣大與法界等。後叁約人。一稱根令喜。二喜故學叁世佛回向。叁救護一切衆生故。不斷佛種。後一總結所屬者。謂若說十向前益皆成故。加所爲即說所爲。六相融攝如理應思。然約行布地約說地。此爲回向故與下不同。況彼義皆次第。今複反此。第叁佛子下正顯加相。于中叁。初語業勸說以增辯。二意業冥加以益智。叁身業摩頂以增威。今初口加承語便故。文有十句。初總余別。總雲說此法者有二種力。一者他力。如經得佛護念故。此亦名果力。亦名增上緣力。二者自力。即下八句亦名因位力。亦是因緣力。是故此法要自他因果親疎融合方得。有說。自力八中。初叁明有作淨法力。一總謂既住佛家理宜宣法以行家業下二別。一長無漏功德。二入總持智慧故在佛家。次二句無作淨法力。一離所淨障。謂無二障礙。二得所淨智謂事理普照。後叁顯身淨力即叁種盡。一二乘不同盡。謂雙集悲智離于舍悲入寂過失故。二菩薩盡。謂離心意識。唯依大智法身境故。叁者佛盡。無障礙智是佛法故。此是地前有叁盡者。一圓教普賢位融攝故。二約金剛幢內德位已極故。又前加所爲中。住行但有十句。正口加中唯有一句。今並過前者表位增故。鄰于地故。多同地經。二爾時下意加中二。先正明加相。二何以下釋偏加所以。前中十句初總余別。然此十句大同地經。唯五六前卻余如彼次。後別中。一不著辯才。說法不斷無留礙故。二堪辯才。以善淨堪智有四種。謂緣法作成故雲分別句義。叁任放辯才。說不待次言辭不斷處處隨意有忘名義故。雲無礙法光忘不隨意則有礙故。四即第五不雜辯才。叁種同智常現在前者。慧身平等知叁相故。故彼雲與遍至一切處智。五即第四能說辯才有淨音故。六教出辯才。靜鑒雙流故。七不畏辯才。智不可壞何有畏哉。或六七前卻思之。八即無量辯才。謂一切法智隨順宣說修多羅等六種正見故。九即同化辯才。得一切佛無畏身等。叁種教化隨所度者。顯示殊勝叁業神變化故。次釋偏加。及爾時下身加。並第叁金剛幢下起分。並如前後說。第四告諸菩薩下。本分中分二。先總顯體相。後佛子菩薩摩诃薩回向有幾下。別示名相。今初。若直就經文應分爲叁。初句總標願體難思。希求名願。即具攝普賢無盡願海深廣難思。二充滿下顯難思相。謂體充法界故難思議。用普救護故稱爲大。又約體深不思議。約用廣不思議又深廣無礙名不思議。又體相用叁並充法界。隨所遍處無不救護。實難思議。叁所謂下釋成難思。以行同佛故。然總論品內一一難思。別示其相略申十種。一體深。二用廣如上已辨。叁攝德無盡。四出生衆行。五余不能壞。此叁充滿法界中攝。六都不自爲。七忍苦無倦。八背恩不轉。九逆順多端。十盡窮來際。此五普能救護中攝。此之十句一一超于言念。皆不思議。故收前後有叁種體。一所依體即智光叁昧。二約克性即上大願。叁約總含通有六法。一定。二智。叁願。四悲。五所依法界。六通慧作用。即不思議解脫以爲體性。而圓融無礙爲回向體。若取論勢。亦初句是總。下叁句別。一充滿法界即是勝願。以是一切佛根本故。二普救一切即是大願。順作利益故。叁所謂學佛回向。是不怯弱願。決定入佛大願故。亦未入地故。無觀相及真實願。大悲增故加前行住大願利益。而住行中有無常愛果因。今此缺者。大悲既增惟願救護。不欲自求菩提果故。第二別示名相。文分四別。一舉名征數。二佛子下標數顯勝。諸佛共說故。叁何等下征數列名。四佛子是爲下。結數引證。叁中先征後列。十回向義略以五門分別。一釋名。二義相。叁體性。四定位。五行法差別。初中先總名已見品初。後別名今當略釋。然通相而辨有其二意。一回向二字。皆是能回之願。救護等名皆是所回之行。故皆依主受名。二救護等名。皆回向之別相。回向二字皆別相之通名。當名相望。救護等即回向。若互相揀是救護之回向。非不壞之回向。則通依主。隨其義便不可局定。第一救護等者。大悲廣濟名爲救護一切衆生。大智無著故雲離衆生相。即是廣大不顛倒心。回向是行。謂以善根回成救生離相之行故名回向。從所向立名。故下文雲。願此善根。普能饒益一切衆生。明知救護非是所回。自以十度爲所回向耳。又唯以離衆生相爲能回者。則回向中無隨相也。將墜者護已墜者救。救令脫苦護令息惡。並以善根願能成此。二于叁寶等得不壞信。以此善根用將回向叁學叁世佛所作回向名等諸佛。四菩薩令其善根至一切處。五由回向故。能成無盡功德之藏。六順理修善事理無違入于平等。七以善根等心順益衆生。八善根合如以成回向。九不爲相縛不于見著。作用自在故名解脫。如不思議解脫等。十稱性起用。謂以法界善根回向法界故。至隨文中當更開顯。第二顯義相者。先別後通。別中前七隨事行。後叁稱理行。前中初一悲智不住明行本。次四明行相。于中一者起行心堅。二約佛辨廣。叁約法顯遍。四約德顯多。下二行成。一智行成。二悲行成。後叁中。一正與理合顯體深廣。二明依體起無方大用。叁顯體用無礙圓明自在。二通。論一一中皆有叁種回向。謂以善根回向衆生菩提實際。此叁各有二義故成回向。一以菩薩善根必由衆生而成。是衆生之分故還向彼。由余二成余二流故。菩提分故。稱實除故法爾向彼。二凡是菩薩必爲度生不爾同二乘故。必求無上菩提是家法故不爾同凡小故。必證實際背無明故。照二空故。所以要須叁者。義乃無邊。略申十意。謂依叁法故。滅叁道故。淨叁聚戒顯叁佛性。成叁寶會叁身。具叁德得叁菩提。證叁涅槃安住叁種秘密藏故。一依叁法者。謂真性觀照及與資成。即起信論體相用也。實際依體。菩提依相。衆生依用。二滅叁道者。見苦實際方能滅苦。照煩惱空即得菩提…

《大方廣佛華嚴經疏二十六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…