《大方廣佛華嚴經疏》二十五

　　卷第二十五 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　升兜率天宮品第二十叁（從二十二經至二十五經一半）

　　自下第五會。明上賢十向。四門同前。初來意中。先會來者。正爲答前回向問故。回前解行以向真證。廣益自他令行彌綸。無不周故。菩薩大乘藏經雲。以少善根引無量果者謂回向心。以回向心爲大利故。故行後明之。又前解行既著。今悲願彌博。後品來者。前會既終將陳後說。先明說處表法故來。二釋名者。先會得名亦有叁義。同前二會。二釋品名。兜率是處。佛以法界之身不起而應。故名爲升。處此說者表位超勝是次第故。又上下放逸。此天知足。表世間行滿故。居喜足之天。又以彼有一生補處。表菩提之心功行滿故。又積功累勳知階未足。回勳授子乃知有余。菩薩亦爾。勤苦積行未見有余。回向衆生乃知自足。又欲界六天此居其中。表悲智均平處于中故。又生此天而修叁福。謂施戒定。自余不具偏多不均故。處此說也。第叁宗趣者。會以十向大願爲宗。得地爲趣。品以升天赴感爲宗。說向爲趣。第四釋文。此會有叁品經。初二當會由致。後一正說。所以無勝進者。由二義故。一以此會是叁賢位終。攝前解行總爲趣地方便。回向當體自是勝進。是故無也。此經上下其例有四。一約行滿入位之際。如賢首品。信滿總爲入住方便。二約願滿入證之際。如此回向初僧祇滿。總爲入地方便。叁約功用滿。入無功用之際。如第八地初。總攝前七地以爲方便。此第二僧祇滿。四約因位成滿之際。如第十地初。攝前九地爲入方便。此約叁僧祇滿處攝也。余同位相接。即別有方便。故非一例二。方欲入地必離進趣相。與無分別爲方便故。就初二品。前一化主赴機。後品助化贊佛。今初品中大分十段。一本會齊現。二不離而升。叁見佛嚴處。四迎佛興供。五睹佛勝德。六請佛處殿。七如來受請。八天王獲益。九承力偈贊。十如來就坐。今初也。初言神力即是遍因。未必起神境通。但是修成心自在力。十方已下辨所現相。于中亦有化主助化。望第四會。既加及須彌頂。此亦應雲坐于樹下及須彌頂夜摩天宮。文無者略。以第二段中帶前升。後既全舉。前四則影。顯前四皆圓遍也。而演說者。亦通四會之所說也。第二爾時下。明不離而升。謂前十方一切處。四會皆俨然不散而升。此說意。明橫遍十方豎該九會。佛法界身遍時處故。余義具如第叁會初。第叁時兜率下。見佛嚴處中二。初明感應緣會。二即于已下正顯嚴處。于中分二。先明一方嚴處。後結通十方。今初。初雖標座。下列樓帳等皆兼處嚴。文分爲二。初總顯體德。後有百萬下別明體用。今初有十一句。初總余別。總中無盡大願隨意出生。悲智必俱生死無染。名摩尼藏。展行彌布故有敷言。別有十種圓滿勝相。以斯妙座實德成故。初一自體相以寶成故。次六因相。一深遠相。二勝妙相。叁廣大相。四同體相。五具德相。六堅固相。後叁總顯殊特即座之德用。一端嚴故。二離染故。叁無極故。二別明體用中。通有叁百二種百萬億。廣上叁段即爲叁別。初廣自體。次有百萬億初發心下廣前殊特。叁百萬億善根下廣前因相。初一多明器世間嚴。後二顯衆生世間嚴。皆智正覺世間之力也。皆言百萬億者。位增十行之百萬故。初中長分爲十。前九色相嚴。後一音聲嚴。其一一嚴事皆即法門。可以意得。第一有十句座體嚴。于中初句辨座層級。後九覆座之嚴。雖四面行列執蓋亦爲覆座。第二樓閣下十句。複于殿內建立樓閣繞座莊嚴。亦是嚴處。于中初句總。下九句別顯嚴閣。第叁寶鈴帳下。十句辨帳嚴。亦是繞座。前已辨覆故。若重辨者。帳上建樓樓上覆帳重重無盡耳。第四妙寶華下。有十二句辨嚴座身。其頻婆帳應在寶華之前。類例穩便。亦可十二句辨帳。九句嚴座身。頻婆者此雲身影質。謂帳莊嚴具中。現外質之影故。第五因陀羅金剛寶下。有十七句。亦嚴座四周皆明妙寶以爲窻門。及覆亦嚴座體。以莊嚴其藏。是蓮華藏故。標中表法有異。住行不言蓮華。理實應有。或是座身之龛名藏。第六真珠璎珞下十二句。璎珞周垂嚴。其摩尼身下二句。文似缺略。謂因陀羅妙色寶下無所結屬。又非下之香類。不可別爲一段。第七黑栴檀下有十六句。以香爲嚴。阿樓那者。此雲紅赤色。第八雨百萬下二十句。雨雲爲嚴。第九建百萬下四十八句。座外四面嚴。于中有四。初二十句。雜雜莊嚴羅列座側。言樓閣延袤者。靜法雲。梵雲蒲莫迦。此雲帳輿。若是樓閣應雲微麼囊。既不爾者譯之誤也。此或應爾。前文已有樓閣故。若重辯者亦無大失。寶悉底迦者。具雲塞縛悉底迦。此雲有樂。若見此相必獲安樂。其形如萬字具于音義。今寶形似此。二光明寶下九句。光明嚴。言網覆者。若世之燈。以護夕蟲成隱映故。叁天寶衣下九句。寶衣敷布嚴。四天鈴幢下十句。寶幢行列嚴。第十天蠡出妙音下。辨音聲嚴。于中二。初十句樂音嚴。後悅意音下二十句法音嚴。前中雲牟陀羅者。此雲鋒鼓。謂天樂初奏。此鼓先作故。後法音嚴中。初十一句贊歎叁寶。後隨順音下九句。說法益物。大文第二廣前殊特者。前文略雲見者無厭。亦已略明益相。今廣顯之。即座之德用。恭敬供養複顯爲嚴。文分爲二。初明獲益後申供養。前中有叁十九句。曲分爲四。初十約位辨益。二得自在下有十二句。雜辨得益。叁得檀下十句。約行辨益。四入一切佛刹下七句。約大用辨益。後叁並通諸位。或可第二段明回向。第叁段明十行。第四段明十地。或唯約十住通別無礙。二諸天恭敬下。明供養文分爲五。初十七句。雜明八部人天菩薩叁業設敬。其中所作各隨類所宜。二天女專心下二十六句。唯明諸天叁業敬養。初之叁句。即欲界天色究竟。後複言種種天者。或通無色或總上諸類。善思惟天亦通諸類。叁菩薩天下有十二句。明菩薩事供養。四諸天子從天宮出下四句。諸天身供養。五思惟菩薩下十句。菩薩修法供養。亦明得益。菩薩多明得益。諸天但說供養者。諸天供養是益因故。諸天得益即菩薩故。第叁百萬億善根下。廣前因深十句可知。所以此會嚴事偏多者。一此天多以補處爲王故。二賢位已極大悲普周故。所以十住無菩薩嚴。表凡入位故。夜摩即有已入位故。然亦未廣。而此勝相皆是如來海印所現。法界差別自在實德。人法無礙依正混融之嚴事也。第二如此世界下。結通十方可知。第四爾時下迎佛興供。于中二。先將迎興供二爾時如來威神力下。見佛興供。前中二。初奉迎。二以清淨下興供。于中先諸天興供。皆從身出者。非唯顯諸天福力。亦表身爲供具供自心生。後兜率宮下菩薩興供可知。第二見佛興供中二先諸天後百千億那由他先住下明菩薩。前中叁。初明承力見佛。一現佛神力。二宿善力。叁法門力。二同興下慶遇奉迎。叁各以下正明興供。于中叁。初十句衣盛供以散佛。表修寂滅以趣果故。二百千億下十句。明起心雨供嚴空。顯所修萬行稱法性空。空有無礙。是嚴空義。叁百千億那由他阿僧祇天子下九句。雜申供養。表萬行雜修故。調順寂靜無放逸心。應分爲二則有十句。第二菩薩興供中二。先明行成依報供。後其諸菩薩下身出正報供。前中二十七句文分。爲叁初十句。多因。成多果之供次八句。一因成一果供。後九句一因成多果供。應有四句。由多因成一果。攝在初段。以多因能一一成故。又初段即一切中有一。及一切中有一切。次段即一中一。後段即一中一切也。今初十句。一時並舉多因。後通成諸供。出過諸天者。勝故多故余可知。第二一因一果中。皆因果相似。一蓋以障塵。若度能除敝。二帳以庇蔭。若悲爲佛境。華以開敷如覺解清淨。叁法忍和悅用嚴法身。四演教網。則震金剛之妙音觀教網則不礙文而見理。五香氣聞而不可見。見而不可攬。猶幻法見而不可取。取而不可得。知幻無堅以成堅法。六周遍法空。是佛智身所依之境座之義也。七摧懈慢幢樹法勝幢故。八諸法如夢。是佛棲托之所也。第叁無著下一因多果供。無著無生但是一義。無生約理無著約智。此二契合方成一因。文中九句可知。第二身出正報供中。文有十句。初二明現身德量。謂一一量周法界德齊佛故。次以從下叁句。明勝辯之因。次具足下四句顯勝辯所依。後以不可下一句。正申辯贊。皆從總持辯藏之所流故。情動于中故形于言。言猶不足敬之至也。第五爾時一切下。睹佛勝德中分二。先明睹佛身雲勝德。後爾時如來大悲下。明現勝德意。前中分二。初睹佛勝德。後爾時大衆鹹見下。見佛光用。前通十眼所見後約天眼所見。今初也。然此經文。次第具顯如來二十一種殊勝功德。以文言浩汗致古釋同迷。然離世間品雖具二十一句。而此文義兼廣。故隨便引于諸論。文分爲叁。初總觀如來。次別觀德相。叁結成觀解。今初略舉叁德以顯一雄。一者如來。二言應者即是應供。叁正等覺即正遍知。此一應字亦通屬下。隨應覺故。此即總句。離世間品名妙悟皆滿。佛地攝論皆名最清淨覺。親光釋雲。謂佛世尊。普于一切有爲無爲所應覺境正開覺故。此釋正義揀異邪覺。又于一切所應覺境。淨妙圓滿正開覺故。此釋最清淨義。亦明覺滿揀異菩薩。又于一切。如所有性盡所有性。正開覺故。此釋符今等字。謂雙照二谛平等覺故。亦是遍義。故雲正遍知。彼經無正等言。此經缺最清淨。上妙嚴品則有最言故雲于一切法成最正覺。下離世間中複有妙悟。妙者微妙離覺相故。悟覺及知名異義同。妙正遍最名義俱別所揀異故。若世親無性不解總句。但以下別德成斯一覺。故清淨覺句句皆遍。第二其身下。別觀德相。二十一德分二十段。後二合故。然攝論中二十一德通有叁節。一先列經二十一句。二無著菩薩。立功德名以爲解釋。叁無性等。但釋論名以符經旨。今各句句配屬。其佛地論釋有同攝論有異攝論。異者引之。今初明不二現行經也。即觀察如來一向無障礙轉功德。此是無著立名。他皆仿此。無性二釋。一雲謂佛一向無障礙智。于一切事品類差別無著無疑故。非如聲聞等。有處有障有處無障二種。此約離所知障智德滿故。非如聲聞有處有障者。謂…

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