《大方廣佛華嚴經疏》二十四

　　卷第二十四 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　十無盡藏品第二十二（此下當第二十二經）

　　初來意者。總有五義。一爲答前第二會初十藏問故。二前明正位今依位起行故。同梵行品。叁前約位別行。今辨始終通行故。四前明成位行。今辨淨治彼行故。同十地中信等十行。五前明自分究竟。今辨勝進趣後。同上明法。准問應在十回向後。今此辨者略有二義。一雲藏有二義。約蘊攝義在十行後。約出生義在十地前。義通二處問答互顯。一雲。回向無別自體。但以能回前行爲其自體。今十藏既爲十行勝進。亦爲回向勝進故。回向後無別勝進。此即前後互舉顯義方備。然明法品及第五回向。皆有十藏隨叁賢異故不相濫。又前是勝進所成。後是一位之果。今通爲勝進故意旨不同。二釋名者。藏是出生蘊積之義。謂一藏內體含法界故。攝德出用一一無盡。寄圓顯十即帶數釋也。叁宗趣者。十藏爲宗。攝前生後得果爲趣。四釋文中大分四別。第一唱數顯同。二征名列異。叁依名廣釋。四總歎勝能。今初叁世同說顯勝令遵。二何等下征名列異。藏如前解。信等對藏皆持業釋。心淨名信製止名戒。崇重賢善爲慚。輕拒暴惡爲愧。餐教廣轉爲聞。辍己惠人爲施。決擇諸法名慧。令心明記爲念。任持所記爲持。巧宣所持爲辯。各有業用。然念慧及信慚愧等五。皆當體爲性。余五行用立名。此約隨相。若就融通。皆順法界之行。良以法界性自清淨。離過等故。隨義說十。然約隨相前九自利。後一利他。通皆具二。信爲行本故首明之。依信離過。慚愧莊嚴戒行光潔。上叁離過之行余皆進善。進善之首必藉多聞。如聞而行。唯福與慧念使增明。持令經久辯以利他故。前七即七聖財慧爲正導。故終辨之。次二守護。後一積而能散。第叁依名廣釋十藏。即爲十段。信中有四。謂征名釋相。結名辨益。辨益一種唯初七十。余之七段。文但有叁。今初段中初征可知。釋中分叁。初明信相。次若菩薩下明信力。叁此菩薩入佛下總結信成。今初也。十句爲四。初叁叁空。信所執無相。謂情有理無名空。空亦無相。空無相故無所願求。次叁信依他無生。一緣起無作二不實故。無能所分別。叁無體故無所依。次叁信圓成無性。一廣無邊量。二勝故無上。叁深不可越。後一總信叁性無生。如初會辨則十皆無生。並通叁性。如一無生觀。但信依他無遍計人法自然之生性。則是無性圓成。余例此知。第二明信力中二。先正顯業用。後征釋所由。今初文有十句。遍從前十前十並成此十。若類例辨。初二于勝上法不怯。次四。廣多法不怯。一所化衆生。二即化法。叁是化處。四化之所歸。後四寬遠法不怯。若克文取義。以後十句逆配前十。謂由信法無生故。于佛法不怯。佛法以無生爲體故。佛難超故。衆生無盡故。法界無邊故。虛空無依故。涅槃無分別故。過去之因不作果故。未來之法無可願故。現在之法即無相故。入劫無障礙。以即空故。此十皆深廣難思。二征釋中。先征意雲何。以深廣難思。菩薩聞而不怯。釋意雲。以于深廣皆堅信故。文分爲二。初總後別。總雲一向信者無猶豫故。堅者異說不壞故。所信謂何即佛智慧。智慧何相無邊無盡。然通二義。一廣無邊涯豎不可盡。二無二邊之偏同真性之無盡。二十方下別釋。初釋前意。十方無量是無邊義。已現當入是無盡義。言得菩提是自證義。出世入滅是應現義。法無邊故佛智無邊。一佛之智尚不可盡。況橫遍十方豎該叁際。菩薩于斯廣遠堅信不移。甯有怯耶。二彼諸下釋第二意。聞深不怯。謂已得今得菩提而不增。當得未得而不減。已出今出而不生。已入今入而不滅。當出而不進當入而不退。現得出入而不近。在于已當而不遠。照窮萬法而無知。頓寂諸相而不舍。以寂照之體。如如超戲論故。但以世俗文字數故。說有叁世。非菩提涅槃有去來今。菩薩既堅信于此。甯聞深而怯耶。此二段釋文。具前十句難思之法。如文詳之。第叁總結信成于中二。初一句總牒信成。謂由明達佛智無邊無盡故。稱此成信。二得此信下顯成信之益。亦是正顯成相。有十一句。前七行體堅牢。初句爲總。二內心不雜故不退。叁外緣不沮故。四不染相故。五有正慧故。無慧之信長無明故。靜法雲。梵雲阿慕羅匿陀。此雲不從根生。謂無生之信無根生故。經本雲常有根本者。譯人不審阿字沒在上。句翻無爲有于理背也。此或應爾。今以理通二義無違。無根語慧之體。根本約慧之用。亦猶從無住本立一切法故。無本者即是根本。六順同古聖故。七安住菩提心故。後四攝德無盡。一護已成性。二複長新解。叁順如生善。四不滯有無。叁是名下結。四菩薩住此下辨益易知。第二戒藏文叁。釋相中二。初列十名後隨牒釋。初中十戒皆通叁聚。取其相顯。初但饒益有情。後一律儀中八通叁。約遮過罪皆菩薩律儀。但爲救護等即是饒益。攝善可知。爲顯此十皆通叁聚故。釋後一複顯叁聚。二牒釋中十戒爲十。皆先牒後釋。初饒益者。菩薩本意故首明之。二不受中文有二意。一不受邪戒。謂雞狗等。二叁聚宿成動不踰矩。叁中唯爲菩提及衆生故。非如難陀之類。四中涅槃雲。何故持戒。爲不悔故。何故不悔。爲歡喜故。乃至爲得大涅槃故。五中有四。非者違也。一不違製立。不同調達。二不違涅槃。不取相故。叁不違律儀。具足持故。四不違利物。不惱他故。六有二意。一非爲欲惱衆生先須持戒。二非爲欲成淨戒逼惱衆生。如殺馬祀等。七中戒正見邪故名爲雜。定有定無爲斷常雜。觀緣性離非有非無。則名爲持。又無煩惱之雜真出離矣。八中不現異相彰己有德。五邪之一。已見淨行。又如十住論說。一者矯異。二者自親。叁者激動。四者抑揚。五者因利求利。大同前引智度論說。今文即矯異也。九中不輕毀者。無行經雲。見破戒人。不說其過惡。應念彼人久久亦當得道。問涅槃雲。見破戒人應當擯黜诃責舉處。當知是人得福無量。豈不違于無行。此經答略有叁義。一此經約自行涅槃據攝衆。二此經約根未熟。護恐增惡故且攝受。涅槃約根熟者慈心拔濟故。應折伏。叁彼約慈心此約輕毀故。不同也。十中釋內分二。初明律儀。十善衆戒之本。故偏明之。廣如二地。二菩薩持此下雙明二聚。攝菩提善益衆生故。第叁慚藏。釋相中二。先標章。二謂彼下別釋。今初然慚愧相別諸說不同。涅槃雲。慚者羞天愧者羞人。慚者自不作惡。愧者不教他作。慚者內自羞恥。愧者發露向人。瑜伽四十四亦雲。內生羞恥爲慚。外生羞恥爲愧。大同涅槃後解。成唯識雲。依自法力崇重賢善爲慚。依世間力輕拒暴惡爲愧。俱舍亦同。若無慚愧但翻上慚愧。謂不羞天則是無慚。余可例知。若說羞恥爲慚愧者。是二通相。今經多同唯識。而以不相恭敬爲二通相。二別釋中分二。先釋過去作惡即無慚行。二自惟下釋而生于慚。前中亦二。初自念無慚。後一切下悲他亦爾。第二正顯慚相中。初自念昔非恥佛知見。現修慚相。自惟即是內自羞恥。是故已下決志斷證。文言去來現在行無慚者。言總意別。菩薩自惟昔過愍物。叁世常行故。專心斷除防己伏之。再起爲衆生說。則物我之兼亡。第四愧藏。釋相中叁。初自念無愧而修愧行。故雲我今不應複行是事。即愧行也。二又作下。傷物無愧不覺苦集。故雲無知無見。叁于母人下。依顧世間而修愧行。誓益自他。于中初所愧境。有智慧下。顧他生愧。即外羞也。初因人後諸佛。是故已下決志斷證。言不淨之法者。從淫欲生。即種子不淨。母人腹中即住處不淨。成垢穢身即自相自性。究竟發白意含究竟不淨。又垢穢形。是內汙穢不淨。處胎受生有苦觸不淨。從淫欲生下劣不淨。若觀待涅槃叁界並爲不淨。其五取蘊體是違壞不淨。上來煩惱亦是不淨。言诳叁世佛者。違本四弘誓斷惑故。余文易了。第五聞藏。釋相中二。初明所知之法。後菩薩摩诃薩下。顯多聞之意。今初標稱聞藏。釋雲知者聞爲本故。實則多知耳。文亦分二。先標章後牒釋。今初句。雖有十義束爲七。初之四句但是緣生故。謂一緣生。二有漏五蘊。叁無漏五蘊。四有爲五無爲。六有記七無記。二何等下牒釋。即爲七段。初緣起中依生引二門。開爲四重征釋。謂十二支。初二能引。次五所引。次叁能生。後二所生。故爲四也。然依雜集第四雲。十二有支。皆具此有彼有等義故。彼論文釋支相雲。相者謂無作緣生故。無常緣生故。勢用緣生故。此有彼有者。顯無作緣生義。唯有緣故果法得有。非緣有實作用能生果法。此生故彼生者。顯無常緣生義。非無生法爲因故。少有法生而得成立。無明緣行等者顯勢用緣生義。雖複諸法無作無常。然不隨一法爲生故。一切果生。以諸法功能差別故。然今經中欲顯緣起無性。舉前二門。勢用一門六地廣辨。就二門中。從增勝說前後互舉。前七許同因位故。名能引所引。後五要因果相望。雲能生所生。由此能所引中但雲此有彼有。後文則雲此起彼起。起即生也。故集論雲。謂于因時有能引所引。于果時有能生所生。然文有染淨二觀。初于能引中明染觀。故雲無明有故行有。第二約所引。亦通能所相對以明淨觀。故雲識無故名色無。以識通能引有二種業。一持諸有情所有業縛。謂與行所引習氣俱生滅故。二與名色作緣。謂由識入母胎。名色得增長。今言識無者。即不爲業熏不持業縛故不入胎。增長名色故。雲識無故名色無。第叁能生所生相對。以明染觀故。雲愛起故苦起。苦即當果愛即能生。能生有叁。舉初攝末。下明淨觀舉末攝初。蓋巧辨影略耳。第四亦能所生相對。以明淨觀。謂因亡果喪耳。後之叁門皆能所相望。何以無明與行。唯約能引而相望耶。答欲顯十二支皆有無作無常二門故。于初一位相次以明。不爾則謂要四位相望。方得此有彼有故。下之叁門。欲顯四位不同故。能所相望。又爲顯能引支中或二或叁。故于前二別爲一段。蓋說者之妙也。第二有漏五蘊。蘊者積聚義。雜集第一雲。藏果重擔義而標名世間者。世即隱覆義。隱覆勝義故。又可破壞義。叁世所遷故。間者墮虛僞中故。隱覆之法即墮虛僞故。世即是間。然色等蘊通于無漏。…

《大方廣佛華嚴經疏二十四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…