《大方廣佛華嚴經疏》二十九 ▪第2页

　　卷第二十九 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁識所緣通于內外。因果一對。即界處爲緣所生之法。法與非法總顯諸法。通其叁義一則有無。二則善惡。叁則性相。已如上辨。末後一對別語業體性相。後之六句顯不著蘊。大般若中觀色等有叁。一相二生滅叁無生滅。今不著前二。即契無生滅。不著色者即是色相。知色緣成如聚沫故。不著生滅者。生無所來滅無所至故。由此則入無生滅理。後之四蘊但相有異。余二並同。已遣叁科則無所遺矣。二佛子下明其不縛。縛著雖異義不出前。叁若能下明其不解。若本無縛其誰求解。離縛取解未免于縛故複遣之。遣之又遣以至無遣。傥然無寄理自玄會矣。叁征釋中。先征意雲。設我假立法體不無。今無念著其故何耶。後釋意雲法性爾故。文分無二。初總顯法體離相。後非一下別彰所離。今初先顯法體。無生故不可取著。即般若中第叁義也。叁世求生不可得故。從無而有故名爲生。已生已有不可名生。如母已有不名生故。未生未有亦不名生。若未生名生。衆生菩提應名爲生。諸未生法悉應名生。現在之法刹那不住。恒屬已未。離于已未無別現故。爲生之理不出叁世。叁世既無生將安寄。既無有生則亦無滅。無生無滅則無境可取。于何執著。次應問雲生是能生之相。可許推無所相。法體豈應非有。故複釋雲。一切諸法自相如是。離生滅外有爲法體不可得故。從緣而生相即無相故。生即無生故。此顯相空。次應問雲。法從緣生相可觸目。雲何言無。故複釋雲。從緣而生無自性故。此顯性空。自性相離雙結上二。又顯法本自離非推之使離。二別彰所離者。上但雲離。爲離何相謂一二等。文有十對。初二約數。次二約量。外望論大小內望論廣陜。次二約理智。淺深約事理靜論語識智。次二約教法。處非處者邪正教相對。法非法者善惡相對。後二約體相。初對約體。色心之體不可得故。離色心外非體之法亦叵得故。後對約相。爲法之相不出有無。設非有非無。若有此者亦不出有。若無此句亦不出無。但遣有無萬法。斯寂由離性相故觸法斯非。第二菩薩如是觀察下。不礙隨相者。凡情封執觸言生滯。聞于離相。則謂乖前隨相之言失于業果菩提之行故。此略爲雙會二文。言隨相者約隨俗說。言離相者約勝義說。諸佛依二谛爲衆生說法。此之謂也。然俗是真。俗則不壞假名而說實相。故雲觀察諸法則爲非法真是俗真故。不動真際而建立諸法。故雲于言語中隨世建立非法爲法。由建立故。不斷諸業道則不壞世間。不舍下不壞出世因果。次了知下。卻釋觀察諸法。則爲非法。初了俗即真而不壞俗。謂依他業緣等皆如夢幻。無真實故。俗即爲真。由即俗而真故不壞因果。本來自真不假壞故。不妨了業。其用廣大。謂業雖如幻一念幻惡長劫沈淪。一念幻善遠階佛果。故雲廣大。次解一切下。明了俗即真不礙修真。無作真道尚須修行。若不修行不契真故。況不壞俗甯無修證。隨相離相准此應知。此二無礙異于凡小。大文第叁佛子此菩薩摩诃薩住一切下。釋回向名。文分爲二。初總釋。後以何下別釋。今初。住一切智。是自善根由此能成下諸義故。若處已下釋平等隨順義。若約對境。處即是善非處爲惡。若約自行。處即隨相非處離相。處非處殊皆向智性。于一切處悉皆回向。是隨順一切善根義。回向智性是回向義。無有退轉是堅固義。又向智性亦堅固義。二別釋中叁。初假征起釋回向義。二佛子下釋隨順義。叁又佛子。釋堅固一切善根義。今初。然隨相之名。以堅固心修諸善行。皆願衆生向菩提果。不言自顯。而離相受稱非釋不知。所以偏明。故征起雲。離相之中無能所殊。以何義故說名回向。下隨順等例此可知。略顯十義。雖一離相得成回向。謂但能離相順一切智。則自度世等至于彼岸。豈非回向義耶。一過世八法至不動岸。二度我我所至解脫岸。叁離尋伺至實際岸。四滅盡諸想至實智岸。五離煩惱本至有余岸。六離苦依身至無余岸。七出一切業至施等岸。八出叁界至無住涅槃岸。九盡有漏至法身岸。十出生住滅見至自覺聖智岸。二釋隨順。然下二段兼顯益相。正爲釋名。亦應征雲實際之內。誰是能隨誰是所隨。故此釋雲。但能如是離相回向。自然隨順佛法智等。以佛法等實爲體故。叁釋堅固一切善根。亦合征雲。實際非相何名堅固。實際無差何名一切。此釋意雲。如是離相回向方名堅固。凡是有相可破壞故。但能離相自成諸善。諸善皆以實際而爲體故。于中一不了法無相。不名爲了故。二佛以法爲身。心詣于法爲事佛故。叁若身承事則有事不事。若事于理則一事一切事。佛無二體故。四如理修行真供養故。五相即無相不須滅壞。六無非無相不可乖違。七八染淨皆生無貪無厭。九世間常住故無少滅壞。隨緣起滅故不違因緣。十究此根源法力方具。又由無礙故名具足。第叁依釋結名可知。大文第二菩薩摩诃薩住此回向時下。明位果。隨離無二招斯十果。第二應頌。先說因緣。有十二句。初一總辨儀式。後一總明所依。前文屢。釋中間十句別顯二義。初二儀式。一觀所被。二徹事理。上觀察言通心及眼。下辨所依。一依教智。本下叁句依廣大心。初句爲總。大悲普覆即上廣心。長佛種性即前大心。次二句上依果德。一依說德。二依說身。次二依權智。觀樂觀宜。後句依體起用。後正顯偈。四十一頌長分爲叁。初五偈頌行所依身。次飲食下叁十偈半。頌依身起行。後隨順下有五偈半。頌釋名中隨順等義。兼頌位果。二中分兩。先十九偈頌隨相回向。于中初一頌標。後叁頌結。中間皆頌廣顯。標顯二文影略不具。後菩薩觀察下十一偈半頌離相回向。文分四別。第一五偈頌內絕想念。于中初句總顯觀力。次句人空余皆法空。知菩提等者。菩提性淨不礙從緣。淨法爲緣有菩提起。起即無性不違法界。是性起菩提。若業依身有則不由心。若住心中則有心皆業。既許有心無業。則業假緣生其性安有。二菩薩已到下二偈。頌觸境離染。由到不可得岸故無所著。叁有二偈。頌前征釋。四二偈半頌不礙隨相余並可知（從此已下入第二十九經）第七等隨順一切衆生回向。長行中亦二。先位行後位果。初中亦叁。今初牒名征起。謂以善根等心順益故。等即平等通于能所。所順衆生無相平等。能隨順心智照平等。此從回向受名。等即隨順故。本業雲。以觀善惡父母無二一相一合相。故名隨順觀一切衆生回向。名無等字釋有等義。有雲善惡即怨親。此二平等俱生法身。皆名父母。應雲善父母者方便般若也。惡父母者無明貪愛也。不滅癡愛起于明脫。故無二相。智契無二名一合相。即以無貪等善根而爲其性。第二佛子下。依征廣釋中二。先明回向。後佛子菩薩摩诃薩修行如是回向之時下。辨所成益。初中亦二。先辨所回善根。後佛子菩薩摩诃薩以淨志下。攝將回向。前中複二。先正修善根。後佛子菩薩摩诃薩于此善下。因修成德。亦可初是行體。後明行用。前中有叁十一句。分爲叁段。初十一句明善根分齊。次十善所依緣。後十善根體性。然其前十一一遍從中十。中十一一能生後十。後十一一容具前十。前十一一該後二十。思之自顯。今初十一句即增數十也。于中初叁約分量。如小心施名爲小善。爲菩提施名之爲大。爲利他施名之爲廣。余之九度例此可知。又從佛境所生之施有此小等。從九境生亦有小等。如施既爾余九亦然。此叁既爾下八例知。次叁約類。謂有多色類。乃至無量種種不同。未至無量但可名多。叁五相望亦名種種。余五約數明多。于中後二亦顯甚深難思。傍無分量。二佛境下中十句內。前五爲緣境。前四智境。後一悲境。後五造修境。初一能修智。次一能修心。次二所觀境。後一所修法。因睹此法能起十度等。叁勤修下後十中前七可知。八願心積德。九念力習行辯力說法以爲業行。十由智自在故能覆育。二因修成德中二。先牒已修後顯成德。初有十句初總余別。一住作意。二加行趣入。叁攝行屬己。四漸集成多。五假緣資助。六照其事理。七惑障不生。此上自修後二轉教。八開顯指示。九勸如說行。隨修一善則有斯十。後得堪忍下正顯成德。文分爲二。初成自利德。後爲諸衆生下成利他德。前中十對皆含因果。一得忍息惡。二攝根具戒。叁離倒行正。四上受下資。五佛護善增。六住願起業。七心等諸佛行詣道場。八內入佛力外相超世。九不樂當報不貪現樂。十不著諸行而修回向。此雖有回向之言。意取所回之善。十中前八成德。後二離過。九離凡。十離小。後利他中先總明。悲智雙運爲究竟道。于虛妄下別顯。又並易知。常勤修下一句總結。第二攝將回向中二。初念修善根本因法應回向。後佛子下正將回向。今初先經敘念時。次此諸下正陳所念。初之五句。總顯諸善由菩提心。多聞積集思惟義理。發起修行志樂無厭。唯深唯廣。皆爲下叁句顯菩提心。叁回向義。種智證于實際即是菩提。叁心回向叁處也。後作是下結。第二正將回向中。文爲叁別。初向衆生及向菩提。二佛子菩薩摩诃薩如是回向時不著業下。明向實際。叁佛子菩薩摩诃薩以此善根普施世間下總結叁種回向。今初分二。初回己修善。願成資具以施衆生。二佛子菩薩摩诃薩以所集善根于念念下。複回此施。願令衆生具足財法。今法亦二。先總顯要期。二願令下別彰施行。今初所以偏願成施行者。一則自具行緣故。雲修菩薩行。二則衆生現益故。雲惠施一切。叁則檀爲行首。舉一例余四。則此一施行具一切行。二別彰中。先願成外施。後佛子菩薩摩诃薩複作是念下願成內施。以情非情而爲內外。今初分四。一顯施廣大各僧祇故。二假使下辨施無限。長時多田隨求無厭故。叁佛子下。明施殊勝離過順現故。文有十句前五離過。追悔不已則生熱惱。後五順理。前二大智後叁大悲。四又佛子結成二行。謂由回向行以成施行。第二內施文四。初對一田顯施廣大。謂一衆生即施多事各僧祇故。二菩薩下。以一例余彰施無限。先舉人例人。佛子下舉處例處。總收其義有六無限。一物二時。叁心四田。五施六處。叁大悲下。結成所作該六無限。一處遍法界故普覆。二時…

《大方廣佛華嚴經疏二十九》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…