《大方廣佛華嚴經疏》二十九 ▪第3页

　　卷第二十九 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁盡未來故無息。叁田盡生界而加哀。四施隨所求而滿足。五物該種種行不息。六心住大施而無疲。四佛子下。顯施殊勝離過成德。有二十心。初一牒前起後。後所謂下正顯一十九心。一不染施行。二不爲施縛。叁由遮前二故得解脫。四違緣不傾。五詣甚深理。六無相善攝。上六皆巧便殊勝。次五清淨殊勝。初句總。總無二執故。下四別。初句無我執。余叁無法執。一不取法相故。二了唯心性故。叁見性空故。次有叁心即安住殊勝。初句爲總。菩薩種性萬行齊修。皆可貴故。二心爲別無瑕而明故。次有二心。即回向殊勝善決諸義。具叁回向故。次有一心即意樂殊勝。悲愍一切故。後之二心依止殊勝。依菩提心故。初句因後句果。上顯施中廣大無限。即事業殊勝。具上七勝檀度行成。第二回上施行。願令衆生具足財法中。文分爲叁。第一慈悲回向。二又勸衆生下勸物回向。叁又以諸善如是回向下。究竟回向。今初分叁。初正明回向。二佛子菩薩摩诃薩如是回向時發歡喜心下。明回向所爲。叁佛子菩薩摩诃薩如是悲愍下。結其成益。今初先總標。後所謂下別顯十願。初一豐財以財施故。余皆具法。積善本故。文意總顯。第二回向所爲中二。先牒前起後。後爲令下隨義別顯。總有一百一十句。文分爲二。前七十二句。令成行布修因至果。後叁十八句。令成圓融因圓果滿。此二無礙爲回向意。亦是前自分後勝進。前中六。初二十一句。爲令修善趣賢首位之行。然純明施行。末雲攝如來智施行者。照叁輪空離諸分別。同菩提故。二爲令一切善根下十句。成種性位中修行。叁有十句。令成解行位中修行。第十雲無量者。四等也。四從成就清淨等施心下。令成十地位中修十度行。七雲滿無邊淨法界。此通事理故曰無邊。是方便度也。八成滿神通即是大願。九住平等方可名力。十入佛境是謂智圓。五有十句。令成等覺位中修行。故皆有普言。六從具諸相好下有十一句。令成佛果位中行。言六十種音者。第十回向有而不具。至文當知。密迹力士經第二具說。莊嚴論亦引此經。而雲百千種法而以莊嚴者。不思議法品雲。如來具足六十種音聲。一一音有五百分。一一分有無量百千清淨之音。以爲嚴好即其事也。複有處說六十四音。以聲有八轉。謂體業具爲從屬於呼。是八轉聲各具八德。所謂調和聲柔軟聲。谛了聲易解聲。無錯謬聲無雌小聲。廣大聲深遠聲。八八則有六十四種。四雲無盡法明者。第八地雲。如來法明有無量轉等。第十雲一莊嚴者。無二相故。以一莊嚴嚴一切故。無量莊嚴者衆多差別故。大莊嚴者稱法界故。若依若正皆具此嚴。第二悉能往詣下叁十八句。明圓融行。因圓果滿。明位位中有佛義故。若將此下屬前佛果。則令果中有修菩薩行。遇善知識便違正理。文分爲四。初十句。令衆生于種性位因行圓滿。四雲行不動業得無礙果者。毀譽不動則觸境無礙。有雲其因有四。一就機法施。二無障礙願。叁悲心亡己爲物受生。四修法性镕融行感叁業。皆無功用盡衆生界。同時普應無所障礙。二從了達正法下十句。令解行位中因圓果滿。二雲大力田者。謂于其中種少善根。能壞大惑故。叁雲堅固第一者。悲智大願無能壞故。叁從悉能具足一切菩薩清淨心下八句。令十地位中因行圓滿。晉經第一名直心平等。即初證真如。此約離障故雲清淨。二雲見善知識生大歡喜。正順初地得見多佛。故雲鹹事。四從令得一切智成等正覺下十句。令成佛果圓滿。八雲非一非異等者。即十通中。無體性無作神通。以了一切爲無爲等非一異故。于一切染淨自他等境。轉變自在相即相作而非一異。業用無礙又非一異應成四句。如十忍品說。然上諸義。望一一位各有所由。恐厭繁文舉其大略耳。又行布圓融無礙不可定執。第叁結其成益中二。先結前生後。後鹹令下別顯益相。文有十叁句。顯二種生攝一切德。初叁句顯勝妙生。二句爲因一句爲果。清淨者戒受人天身。離悭者。施有大財位。人天財位即勝妙生。有大威德。後之十句顯功德生。功德生者即決定勝道。有人天中具大財位。無信解等非功德生。一生大信解。揀異邪小。二永離叁毒障。翳即癡濁即是貪。亦兼余障故致諸言。叁其心下即離毒之德。初句爲總。質直下別。由離嗔故質直柔軟。由離貪故無有谄曲。由離癡翳故無有迷惑愚癡。四修真定慧爲出離道。五運同體悲爲平等心。六入無漏因爲白淨法。七由離前過不惱衆生。自行無失兼能回向。八自他兼利。九滅除惡因。十修行善本。第二勸物回向中二。先令悲智雙行而成回向。後爲令下明回向意。意通能所。約能菩薩爲此故教。約所教其當如是爲。文有六句。二中性即體性義。即所以通于理事。第叁又以下究竟回向。上來展轉回向以隨宜故。或通因果世及出世。今回向既終惟願得成究竟之果。安隱者無障惱故。安樂者唯寂滅故。第二回向實際中。先牒前隨相。後不著下正顯離相。十句五對。一已業因果。二自己身財。叁起行方處。四所化衆生。五所回行法。亦通一切。不著一切法者。了法空故。不著無一切者。空亦空故。第叁佛子已下。總結叁種回向。近仍前起。謂即上離相不礙隨相。遠結上文。普施世間即向衆生。願生成佛即向菩提。得清淨心下即向實際。成就叁世佛種即總結叁種回向之能。大文第二回向成益即此行所成廣大之德。有四佛子即爲四段。第一佛子成因位廣大德。二一佛子果位清淨德。叁會違自在德。四相盡平等德。前之二段即隨相益。後之二段即離相益。又初一現成德。次一當成德。此二因果一對叁。是會相德四。是得實德。此二會違攝法對。今初先牒成益之時。顯正修時即成此益。後超出下正顯。顯有十二句。初二爲總。初句顯深無能過故。後句顯廣歎不盡故。後十句別攝爲五對。初二所行所見。對行中初行行。後詣刹所見中。初見果後見因。二說法深廣對。事理善巧故。法義甚深總持廣包。辭辯無斷。叁爲衆生下現身嚴刹對。于嚴刹中先果後因。四念念令下成就攝生對。初成就。後于彼下攝取。五得無礙下遠聽速往對。初明遠聽聽必修行。後住無得下。速往往皆無得。不假靜慮故曰無依。不起加行故雲無作。不染通境故雲無著。依此無依故能刹那頓現等。同一見者詣刹雖多道風無異。第二果德清淨文分爲二。一牒現況當。謂結前因德尚爾無盡。況當成果德。豈可量耶。二一切佛刹下。懸解當相。謂成果之狀略舉此十。前六果相圓備。後四舉因顯果。謂此果滿由因圓故。皆言清淨者。無染不盡。雲平等者無理不證。染淨皆虛故雲平等淨符乎理但雲清淨。此上因果德用。若非圓教諸位相攝。何容地前得斯無礙。第叁會違自在德中二。初結前生後。此結有二。一近結上果德。果德無邊上言不盡。故雲一切功德清淨。二通結因果。以隨相益。竟欲明得隨相益。即有離相故。總結雲得一切功德。乃至圓滿莊嚴。由此故有不違等也。二如是回向時下。正顯會違之益。有十五對。大分爲四。初十一對。法法相望無違。次二對世世無違。次一對世法無違。後一因果無違。即是總結。前中分叁。初六對事事無違。次法性下。二對事理無違。叁刹平等下叁對。理理無違。今初。一依正。二業果。叁王所。四心境。五業報。二是引業。此是滿業。六正助無違。行前之思方便造業。但名爲業。思之所起身口意行。名爲業道。以是思之所遊履故。晉經名業迹迹即道也。此之事事所以無違者隨性融故。緣起相由故。同一緣起義故。亦由後二段令此無違。次二對理事無違者。初對約所相之法。論性相無違。後對約能相四相。辨性相無違。略舉一生耳。性不違相者理能成事故。相不違性者。事能顯理故。不動真際建立諸法故。不壞假名說實相故。叁理理無違。叁對。一依正。二人法。叁能所。證離欲際即所證理。衆生安住即能證智智。冥于理故二無違。然上叁段無違。初後二段唯約異類相望。由後段中。以事取理有多平等故。中間事理無違。則有二義。一自類相望。如刹望刹平等。二異類相望。如刹望衆生平等。平等即無性之理也。開此則有四句。若細論則有五重四句。第一四句者。一刹二衆生。叁刹無性理。四衆生無性理。此四爲本。第二四者。一刹即刹無性。以事不存故。二不即以不壞事故。叁刹無性即刹以不守自性故。四不即刹以性不變故。第叁四者。衆生與無性亦同刹。說上二四句。各初及第叁。是第二段性相無違中。自類相望。各二及四。雖非無礙亦不相違義如上說。第四四者。一刹無性即衆生無性。以無二故。二不即以無可即故。叁刹即衆生。以無性是衆生。刹既無性即衆生故。四刹不即衆生。以不礙兩存故。此中初二句。是第叁段理理無違。以無可即亦無可違故。第叁句。是第一段事事無違。第四句雖非無礙亦不相違。第五四句者。一刹即衆生無性。二不即。叁衆生即刹無性。四不即。此中初及第叁句是。第二段理事無違中。異類事理相望。二四兩句雖不壞性相亦不相違。然爲門不同有多差別。理實諸句無不融通。二約世世。叁約世法。四約因果文並可知。第四相盡平等德。文分爲二。初得平等離相益。二得承事一切佛下。明得不壞諸相益。第叁依釋結名可知。大文第二辨位果與益異者。成益約于位中得果。就其位滿。有二十一句。初一牒前。後一總結。中間十九攝爲九果。一斷染果降魔冤。謂止惡緣拔欲刺。斷惡因也。二入證果。得出離樂正證住無二性證因。叁益生果。具大威德即護生之因。四內外超勝果。謂內德外用。五往一切下寂用無礙果。六具一切下行願廣大果。七分別下智通殊勝果。八得無礙下見聞自在果。九于一切境下修行具足果。初成就後無得。第二重頌。二十一偈分叁。初十一偈頌回向。次九偈頌成益。後一偈結贊。今初分二。初半偈頌所回善根。余頌攝將回向。于中叁。初叁偈半。頌回己修善願成資具。以施衆生。次菩薩爲度下五偈。頌複回此施願令衆生具足財法。叁菩薩言詞下二偈。頌回向實際。二知諸世間下頌成益中叁。初二頌因德廣大。次五頌果德清淨。後二頌相盡平等。略不頌會違。上已委具。然頌叁段勢少異前。前直語益。今兼顯回向之因

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