《大方廣佛華嚴經疏》叁十

　　卷第叁十（已下入第 / 叁十經） / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第八真如相回向長行中二。先廣明後結示。前中亦二。先明位行後辨位果。前中亦叁。今初標名。善根合如以成回向。從所依立名義通能所。故本業雲。常照有無二谛。一切法一合相故。若梵本中。具名真如相自性回向。相即德相性即體性。以二非即離。所以雙舉多說德相。唐本單名。即以法界印爲其性。此與前後異者。謂第七明會事向理。故雲平等。此明事盡理現故。行等同如。第九明從體起用。第十明用同體。同體而用。余如第四回向會釋。第二依征廣釋中叁。初明隨相回向。二佛子菩薩摩诃薩以此善根下。離相回向。叁佛子此菩薩摩诃薩如是回向時得一切下。回向成益。初中分二。先積善回向。後佛子菩薩摩诃薩若見下。觸境回向。前中亦二。先明所回行體。後菩薩爾時慧眼下。攝將回向。前中亦二。先積集資糧。後成就無量下結德成就。今初文有十句。初一爲總。謂正念堅明下。九爲別文有叁節。初叁正念菩提。一遠離迷惑是明了義。專意修行即爲正念。正念是定明了是慧。定慧雙運爲道之源。二契理不動故曰深心。緣不能沮成不壞業。即自分堅住。叁求佛不退即勝進堅住。次四句正念化生。初句爲總勇求兼濟。爲大法故下叁句別。一悲智雙運爲明了。般若爲衆德之本故。二進善去漏爲正念。叁悲增智圓爲堅住。後叁正念叁寶。一念佛。二護法。叁信增。上有正念下句堅固。影略該攝。二結德成就。文有四句。前叁結前。一非止上十故雲無量。二叁統而收之。不出福智大悲。末句生後回向。第二攝將回向中二。先觀察善根本期回向。二以諸善根下正明回向。今初有叁。初總標。次其諸善下別顯。叁如是下總結。于中二先結種類多門有十句。謂隨前求緣等有多差別。一通遊非一故。如一趣入。爲用有門爲用空門。乃至無量故。慈行童女雲諸佛各以異門令我入此普莊嚴門。二隨其一門緣何爲境爲佛爲法等。叁隨一境上相貌不同。四相所依事。謂色心等。五隨一事上有多分位。六施等萬行。七能诠名字。八分別決擇。九生多知見。十若定若慧上中下修。後其中下結修本意。本意既然甯不回向。第二正明回向分二。初向菩提。二佛子菩薩摩诃薩如爲己身。下回向衆生。前中有二十願分叁。初十願願成智行。即菩提因果。二得叁昧下四。願周遍利生即化用因果。一化所依。二化時處。叁知藥治。四識病宜。叁得自在下六。願普嚴佛刹即淨土因果。一神通智嚴淨事土。二入理。智嚴法性土。亦非嚴嚴故。叁事理無礙智嚴帝網土。四以前叁嚴用化衆生。上四因圓後二果滿。第二回向衆生文叁。初牒前起後。即從後倒牒前之叁段。二所謂下。正顯回向文有八句。初二願離叁障。障礙之言義兼煩惱。次四成四智。後二結二果。謂菩提涅槃。菩提不唯四智故雲無量。叁佛子下總結所爲。第二觸境回向。大同淨行對境發願。于中五。一列所見境。二見是事下睹境成德。謂增悲智。叁以佛善根下總明回向。亦是回向之德。四菩薩爾時下別明回向。五佛子下回向成益。前叁可知。四中初句總標。標將說別。上起行中雲。以諸善根方便回向。未知回向其相雲何。故雲爾時如是回向。後所謂下別顯。顯如是言。叁十一願皆言令得可愛樂者。由見可愛樂境。起可愛樂善故。願成可愛樂德。釋此諸願通有二意。一橫對上境發等流願。二豎配地位以彰總願。總者隨見一境即發多願。該因果故。言橫對者。初之十願對上國土。一若見國土當願衆生見法性土。二土之供具。叁通受用變化淨土。余皆土中之事可以意得。對此一境發十願者。以一例諸皆應有多。不欲繁文。下漸從略。次得無畏下叁願。對上園林。無漏法林無所畏故。總持叁昧爲園苑故。次一願對上草木。善觀五乘。叁草二木智差別故。次叁對華。神通等法如華開敷。處衆開演皆華敷故。果之一種留在後明。從發大悲下一願以對一境。謂大悲熏心以對上香。令根喜悅如彼上服。生如來家得珍寶分。以調伏行爲聖財物。無礙辯說爲莊嚴具。可樂世界猶如于村。悟入多門等彼城邑。無礙無本如彼聚落。畢竟無二若國無二王。證離欲際方得自在。無戲論法爲離諠雜。後之叁句即對前果。二豎配地位者。文分爲二前顯因圓。後叁果滿。前中分叁。初七未入法者令得入法。即是地前。一最初發心同佛見理。二行法供養。此二十信。叁生諸佛前。四解心見法。此二十住。五如說行即是十行。六同善友見。七觸境無違。此二十向。二證得下十七願。已入法者令得入地。初叁初地。一證如理。二得教光。叁成施行。次一二地行不慮誤犯故無所畏。愛語偏多故能說法。次二叁地行。習諸禅定求多聞故。次有叁願如次叁地。謂焰慧觀道品。難勝具神通。現前深般若。次方便下二願七地行。謂方便偏多故。雖善修空無相。而慈悲不舍衆生。故雲平等大悲。次二八地行。謂諸佛勸起利他大心。無間現前常悅豫故。得無生忍真生家故。次二九地行。善知稠林能調伏故。四十無礙辯善說法故。次二十地行。得入劫智入微塵世界等。廣利樂故。能受如來大法雨故。叁有四願。已入地者成普賢位。一一切境中得無礙見。覺法本源無根本故二得無二住斷二障故。叁住真實際等如來故。四得寂滅忍無戲論故。第二叁願明果滿者。即是叁德。亦初金剛智而爲能斷。次離二礙以爲所斷。此二爲無間道。後一解脫道。證成出現智周法界故。用前二釋文旨有據。次第無差。金剛幢之。巧談非說者之阱鑿也。第五回向成益中。先明得時。後得智下正顯十句。攝爲五對。一以因感緣。由智內明外爲友攝。二以緣感因。外蒙慧照內滅癡冥。此除障益。叁由勤修入叁慧業。此明學益。四上學證智自善普充。此證入益。五盡善福源。入實智海。此成二嚴益。即爲向實際之本。以智窮入故。第二離相回向。即向實際。此與前諸回向小異。前多攝相歸性。少有依性起相。今此多顯性相無礙。以爲如相故。上諸標文。皆蹑前隨相之時。今不要對前以成無礙。故無時字。文分爲二。初直明回向。後譬如下對如廣辯。今初分二。初順如之行。二于諸佛法下。順如之益。前中亦二。先約心明則止觀雙運。不著有無。後雖善下別約行明。則權實雙行。不違性相。今初複二。一止寂妄取不違體用。二等觀下觀達空有信智雙圓。前中初二句標。次其心下二句釋上句。無所取故。下句離能取故。不舍下明其不違。一不違因。二不違法。叁不違果。所以不違者不著無故。觀中初觀真空。善順下觀其妙有。二權實雙行中。初句立宗。以無礙爲宗。次句同喻。如幻相有體即虛故。後知一切下合及出所因。一法無性故。二觀一切下觀無著故。上二順于空如。叁知如實下知一實故。則順不空如。四知諸法下結成無違。五與諸下結成所作。謂能橫入一道豎入一門。二順如益中十句五對。令四心彌固。一上安深法下淨衆生。即廣大心。二二我不生世見斯絕。即不顛倒心。叁于境無染出世勤修。四不依世間。正道唯固。上二即第一心。無住涅槃爲第一故。五妄見斯寂。了實體同即常心。常不舍離同體悲故。第二對如廣辯如相回向。生此段文略以五門分別。一釋名。真謂真實顯非虛妄。如謂如常表無變易。此法相宗。若法性宗雲不變爲真。順緣曰如。由不變故。與有爲法有非一義。由順緣故。與有爲法有非異義。而起信雲。無遣曰真無立曰如。唯就遮诠頓彰真理。二明種類。或唯一味無有差別。或分爲二。即生空真如法空真如。又安立非安立二。又空不空二。並如常釋。或分爲叁。約叁性辨如瑜伽等。或分爲七。謂一流轉真如。即諸行流轉實性。二實相真如。謂思惟諸法無二我性。叁唯識真如。即唯識性。四安立。五邪行。六清淨。七正行。上四即如次四谛體性。如顯揚說。或分爲十。十地當明。或有百門十十無盡。如今經辨。則上來所列皆是其中一義。設言通一切法亦一義耳。叁辨德用。一成依持用。與一切法而爲所依。此能持故。二成觀境。謂爲賢聖證觀境故。亦是百門之一德耳。起信說有叁大。一者體大。謂真如平等不增減故。二相大。謂具足無量性功德故。叁用大。能生一切世間出世間善因果故。然彼依心說于叁大。真如乃是其一。以一統二。二皆屬如。然違真名惡契如則滅。順真爲善稱如則大。約善順義故說如爲善因。然違順雖殊離如則無可違故。惡亦以如爲體若會此經。百門之內。或體或相或用或兼實。則一一皆通體等。故爲百門融通理事。使重重無盡猶如帝網。四約教不同可以思准。五釋文者。然此百門古釋非一。一英法師十十分之。如次配于十位中如。一賢首位。二十住。叁十行。四十向。五淨心地。六行迹地。七決定地。八究竟地。九等覺地。十佛地更有諸德各分十門。賢首並皆不許。遠公分叁。初十配地前。次八十八句配地上。後二句佛地中如。理皆難通。佛地何以無前如德。如第二門真實爲性。何以不得通于諸位。若取隨位之德以立如名。如十地十如理則可通。然又不出其相。實則百門之德必貫之一如。能如之德豈無異相。異相難見。且從不分分亦無過故。末句雲。究竟清淨義同于果。今且十十科之。以配十地十如。初遍一切及無相爲相等。即遍滿真如之義。二中無能測量無有比對。即最勝義。叁中于法無礙爲衆法眼。即勝流義。四中無著無住等。即無攝受義。五中畢竟無盡無有變易。即類無別義。六中無有分別體性無生。即無染淨義。七中無所不在住有無法。即法無別義。八中體性清淨體性平等。即不增減義。九中遍一切法是佛境界。即智自在義。十中住一切地。成就一切諸佛菩薩等。即業自在義。其中余義。可以類取。隨地別顯。唯說十如。一具一切十十成百。欲顯如德無量無邊。地前通修。等覺遍等如來窮證。然異從義別體本常融。但契一如自含衆德。非由作意順差別如。能同回向亦融攝無礙。稱如起行體即是如。但人信如德尚迷回向。故以如德喻回向德。若取文義便者。應雲真如體相遍一切處善根回向。以同如故。亦遍一切無邊際等。又遍一切方得同如。百門之內各有二句。上即所同之如德。…

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