《大方廣佛華嚴經疏》叁十 ▪第3页

　　卷第叁十（已下入第 / 叁十經） / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁知。第叁知菩薩行德微細智。列所得中有二十句。前十別類後十同明叁昧。第四知菩薩位德大用智于中叁。初標所修。次悉知下列所得。有四十一種。初十一事位行成滿。後生兜率下。叁十事明位滿大用。現八相等。其中有菩薩佛名。因果之異。皆是用中之事耳。其微細之事。離世間品。及不思議法品廣明。叁如是下結能知德。謂成普賢自在行德。德亦名益此德通從諸智而生。亦可別配恐厭繁文。于中雲心非心等者。以識緣境名爲心地。以智了境名非心地。識所了境通于善惡。善唯有漏。智所了境唯無漏。善漏無漏境心能含之。心即名藏故。晉經雲究竟了知思議不思議地諸功德藏。言于非心處示生于心者。即非心量之心量也。由此故能離言語道。安住智等故。晉經雲于不思議出生思議。示諸法門離言語道。上經雲菩薩住是不思議。于中思議不可盡。入此不可思議處。思與非思俱寂滅。即斯義也。以心與非心生滅真如非即離故。不爲此釋令人誤解。謂使無情有心。設令無情有心。既雲示生。于理無失。余文可知。第五知衆生界智。其第二知衆生趣。即十力中自業智境。此知生界即是性異。十力之中種種界智境故。晉經。雲入衆生性微細也。文中亦叁。初標德所依。次得一切下列所得智。于中十句。初總所謂下別。別言衆生界分別等者。亦可言衆生分別界等。一分別者。自性強思起邪見等。二言說界者。依邪師教名言熏習等。叁謂戒見等。四五可知。六欲求趣天。有求趣靜慮邪梵行。求趣無色無想。各謂爲涅槃故。七謂諸行界。諸求衆生行各異故。隨一邪求。有裸形等種種殊故。八多貪嗔等雜染異故。九聞一乘叁乘無量乘等。皆清淨故。又染淨二句通前七句。謂又染分別淨分別等。又通有四義故甚深微細。一顛倒即空故。二理有真實故。叁緣成離念故。四相入無羁故。叁如是下結能知德業。初結德。後廣攝下明作業。亦有通別思以配之。第六知世界智。文叁。初總標。次所謂下別顯。有二十一智。初九直語器界。次九明其受用。其一多相作。亦是菩薩受用。後叁正知無取著故。二如是下顯能知德。于中亦有通別。別可思之。第七知法界智。此顯即理之事法界。故雲一切法界即事之理。複雲不生等。亦初標所修。次得下辨所得。初句總余十別。後如是下。結能知之德唯就通說。于中初。標二利滿足。後不舍下釋成滿義。普賢行滿不出二種。一證道二化道。初離二邊顯證道滿。不舍于義此離空邊。不著于法此離有邊。故得平等無礙之智。言知無礙本。即是所證。次不住下雙照二谛。明化道滿可知。第八知入劫智初標。次所謂下列。後如是等下。結能知德亦是益相。先結後益可知。第九知法智。初標。次所謂下列。文有十句義有四重。一法體具德。二一切入一等明法用即入。叁入非法等明理事相即。亦有無相即。以非法有叁義。一非善法故。二非即是無如兔角等。叁非即是理。今是後二。次雲無法亦即非法。晉本名非。今譯以非進二義。故互明之。依第二義。則法本自無。因緣生諸故雲安立。若依第叁。則從無住本立一切法。故不相違。四入方便無余。是體用善巧。後如是下結德可知。第十得總知一切盡無余微細智故。晉經十句。皆有無余之言。文中分四。初總標。二所謂下別列。即牒前十門名或小變。次或不等會意皆同。叁乃至下結所不說。四生如影下顯知之德。亦有通別。通從前生別則次第。對前十句。一外刹是心之影像故。今能知刹則知影像。二衆生想現故雲如夢。叁者果報緣生故如幻。四心性寂然緣感成異故雲如響。五說時如化。六即空界。七言語本寂。八即法界。九世間無依。十出世間行即是佛法。第二回向實際。文有十對。初即假實對。二即人法。求菩提故名菩提薩埵。叁即體用亦名能所。梁攝論雲。于分別依他起性。不見所行行。及能行道。即此義也。謂證智能行則出離故。第九因果。等正覺者。約人契法異前菩提。叁中雖有菩薩行意取所行。此約爲因故不重也。十法即教法教智相對。余並可知。第二佛子下總結多門。由心無縛。今身等皆無縛著也。第叁菩薩下行成利益。初牒後顯。顯有十句。初總余別。別中一回向者。正起修行。二道者常遊法徑。叁回向教。四平等智。五所緣境。六功行絕修。是佛善根。七了見本源成如來性。八無礙悲智是佛所行。如出現品。九無盡體用是分齊境。第叁結名。從初廣說故有心言。第二位果。成叁種果。一現成果。于中先自利。後爲欲。下利他。二在在下成當得果。初自利。後盡未來下兼于自他。叁普賢下明終成果。因果無礙。第二應頌。五十一偈分二。先頌位行。後二位果。前中叁。初叁頌所回善根。二所修下四十四頌。頌回向行。叁過去下二頌。頌行成利益。今初。雲不爲自己等者。照理大智。無私自他同體大悲利益回向。二頌回向中。但頌廣大略不頌甚深。以遍在廣大中故。文二。初一偈頌普賢自分究竟。余頌勝進究竟。于中前長行有叁。一攝法廣大德。二即入重重德。叁微細容持德。今通頌之但顯微細。于中分十。第一有叁偈。頌世間微細智二一偈頌衆生趣。趣由行別故。叁有二偈。超頌第五衆生界。界即根性故。四有叁偈。頌第叁菩薩行德。菩薩亦受衆生之稱。神通等行名顯。叁昧等行名隱。余義細詳。五十方下二十七偈。頌第四位德大用。于中叁。初一總。次二十叁別頌因果八相等。後叁頌能知之德。六有數下一偈。頌第八知劫智。七一偈頌第六世界智。八二偈頌第七法界智。九一偈頌第九知法智。以法與法界性相互舉。前分二門義必相通。偈居一處。十有二偈。頌一切法智成益位果。二段可知（已下入第叁十二經）第十等法界無量回向。于長行中。先位行後位果。前中亦叁。初牒名征起。次依征廣釋。後依釋結名。今初謂稱法界起大用故。然等者入義。故本分中名入法界。法界無量即是所入。何法能入略有其四。一所回行法。謂法施之行稱法界施故。二所行行體廣大無邊故。叁能回之智。四所向之德。謂以稱法界之大智。回等法界之善根。向同法界之大用。成法界之行體。此則位滿至極故。標法界之名。當法受稱。等何法界。此通四義。一等理法界故。經雲。如法界一性如法界自性清淨。善根回向亦複如是。其文非一。二等事法界。經雲欲見等法界無量諸佛。調伏等法界無量衆生。或願起等法界無量行。或願成等法界無量德。或願得等法界無量果。皆即理之事也。叁等理事無礙法界。經雲。願一切衆生。作修行無相道法師。以諸妙相而自莊嚴。則相無相無礙。皆其類也。四等事事無礙法界故。經雲一佛刹中現一切佛刹等。然其四事全等四種法界。融而無二故。此能等即是所等。非有二物。而可依之故。上稱入入無所入。本業但雲法界無等入言。即斯意也。彼釋雲。覺一切法第一義谛中道無相。一切法皆一相照故。第一中道即是所入。皆一相照即是能入。此二無二即是法界。故不可但以事法界爲名。言無量者。亦有二義。一無分量即理法界。二無數量即事法界。前回向明依體起用。此明體用無礙圓極自在。即以法施及諸相。應普賢自在大善巧德。爲其位體。第二佛子已下依征廣釋。文分爲叁。初明所回善根。二以此善根下攝將回向。叁佛子菩薩摩诃薩如是回向時安住下。回向成德。初中二。先明行依身位。第二廣行下依位起行。今初。如第十地得離垢叁昧。受智職位。內得此定灌心首故。外示表彰白缯系頂。法從喻稱名離垢缯。但有此相知得彼定。表位成滿方能雲雨說法。以益群生。名法師位。然斯位滿總有五重。一約信滿如賢首品說便得灌頂而升位等。二約解滿如灌頂住。及海幢處說叁約行滿。如第十行入因陀羅網法界等。四善巧願滿。如此位辨。五約證滿如十地說。此五重內。隨一成處必具理行。內相應故皆名位滿。然信解等殊故不相濫。若約圓融。但一位滿即因究竟。更不待余。又若得一即得余位。總一法界受職之位。隨門差別五位不同。法體融通全攝無礙。不同余教。二依位起行中二。先明起行。後佛子下顯其行成。又前即利他。後明自利。又前明自分。後顯勝進。今初十一句。初總余別。別謂慈等皆是法施。夫法施者。生解之妙方。起行之根本。入聖道之階漸。越苦海之津梁。古德雲。此經中托人以弘道。多歎法師之勝德。寄行以表法。每引普賢爲末篇。故知法施之功。過財施之難喻。于中十句。一慈悲安物于菩提心。二益物無息。上二即廣大心。叁大心長善揀非余爲。四究竟調禦禦以佛道。上二即第一心。五法日普照。六等勸修善。晉經雲。欲使衆生修諸善根。上二即常心常愛衆生。同于己故名爲平等。七心淨無礙。即不顛倒心。顛倒有二。一心染能所之化。今不生于化。其化大焉名智自在。二見無能所便趣寂滅。今不舍善業無滯事理。八示果寶渚故雲商主。安隱正道俱通因果。果即涅槃菩提。因即八正萬行。九導以萬行之因。上二即作義利。亦第一心也。十增長不壞爲護念也。初令發心終令成就。有始有卒其唯聖人。然廣等四心。般若雖當發心住中。位位皆用。第二行成中二。初牒前。晉經。雲菩薩行法施等一切善法。後攝受下正顯成相。文顯可知。第二攝將回向。文小異前。諸段通下總有二十一門。若通將上十句法施善根。共成諸段。理無間然。今且分叁。初九門別對十一句善根以明回向。即自分回向。次四門通顯回向之意。叁有八門。更以異門別明回向。即勝進回向。今初即爲九段。第一願聞法見佛修二利行。對前二句。于中二。初一願總明余皆別顯。今初初句牒前起後。願得已下正顯願辭。一切境者。文局初段。義總該于二十一段。回向皆一切境。此一切境廣大如法界。理事事事皆無障礙。如此之境皆得增長成就。後別顯中二。初願聞法受持。即成上文廣行法施之義。二願念佛修行。成上饒益無休。于中亦二。初正明念佛之行。次又願下。回念佛善成二利行。于中亦二。先總爲一切。遍于時處修菩薩行。後一切諸佛下別。明修行。梵行爲萬行之本。故偏明之。于中叁。初總舉…

《大方廣佛華嚴經疏叁十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…