《大方廣佛華嚴經疏》二十九

　　卷第二十九 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　四十六歎佛出世。如上大威光童子偈聲是告等。初施行者。即法施行。于中叁。一見佛興世。二以大下法施益生。叁爾時下結所成益。二中四。初令聞名離惑益。二複更下見身起行益。叁複爲下贊希增敬益。四複于下展轉增長益。結益可知。二回向可知。四十七施大地中但通相言也。初施行中略列諸田。實通一切。言別人者。有資財人非敬非悲故。菩薩通于一切善知識。要在益我。于中佛塔菩薩知識。父母是恩田亦敬田。衆僧二乘是德田亦敬田。貧孤是悲田亦苦田。此等皆能生福如世之田。若敬田有病。則亦敬亦悲。乃成四句。故智論十四雲。一憐愍施。謂于貧窮下賤及畜生。二恭敬施。謂于佛及法身菩薩等。叁憐愍恭敬施。謂于老病貧窮阿羅漢辟支佛等。總收爲二。謂悲與敬。其非敬非悲亦悲田攝。無德可敬故。然此二田以理禦心則等無優劣故。淨名雲。最下乞人猶如如來福田無異。無所分別等于大悲。若直就境論。則敬強悲劣。以恩深德厚故。如校量功德經說。若就于心即悲田爲勝。親引悲故。故敬則田強而悲心弱。悲則田弱而悲心強。各有其美俱爲良田。若等是敬田恩則勝德故。校量經雲。供百羅漢不及一生身父母阿含中。說供養父母共一生補處功德齊等。若同是恩田。在家人則父母恩勝。出家則師僧恩勝。如舍利弗請問經說。或約生色身及生法身。則優劣可知矣。等是德田別不如普故。梵網經說。別請五百羅漢菩薩僧不如僧次一凡夫僧。又由主財田異。感報勝劣種種不同。恐繁不載。然今此中菩薩施心。悲智齊于虛空。事物窮乎法界。施田凡聖盡于十方故。叁事性空深無底。叁事殊特勝無比叁事廣大遍無涯。叁事相融俱無礙。二回向行中初一果地。余九因地各相似義。如理應思。四十八施僮仆。少美曰僮以擬瞻侍。執守曰仆以備勞役。然不放之。從良而施與人。還令成仆者。以菩薩行海無善不修。若唯放從良有叁義缺。一行海不具。二彼仆本願不滿。叁佛果。缺此應機之德余可知。四十九施自身爲給侍。二回向行中有二十願。前十進善後十住持。五十聞法喜悅舍身供佛。初施行者。即財法二供。文中叁。初標行體。二欣樂下別顯行相。初自利行。後能以如下利他行。叁佛子下結行成益。五十一以身普施一切衆生。施行中亦具事法二施初總標。後菩薩下別顯。若約事則身爲日月光明河池井泉。以施于物。以叁種世間身得自在故。若約法施。則法燈照耀法日利益等。文中或法或事。而義實兩兼。二回向行中。上之施行。以身就生等翻願衆生以身近佛等。隨義思之。五十二施身給侍諸佛。初施行亦有身侍心侍。二回向行亦依二侍立願。五十叁施國所有乃至王位。初施行中先明事舍。後于諸下明其心舍自在是總。下十句別現棄萬乘。猶如脫屣何系縛哉。余義見十藏品。五十四施王都城可知。五十五施內宮眷屬。初施行中二。一女麗具德。二而于下明施心清淨。二菩薩爾時下明回向行。文分爲二。初回向意。二正顯回向。今初以曆事將終文勢稍展。此一段文貫于前後。然晉經回向二字皆在句初。則是回向菩提意也。今經在于句末。則是回向之意。然回向意與回向所爲。大同小異。小異雲何。謂有此意故所以回向。今回向者爲成此故。又意則多通諸行。所爲別約施行。言大同者意爲此故。就文又二。初正顯回向之意。文有十句。後佛子下重牒前意欲將回向。初句總指上意故。雲住如是法。生如來家下從後倒牒。亦有十句。一牒入佛家。二勝因即出世善。次五可知。八善巧者謂不堅易堅。九修習者是得法喜。十常攝善根爲令出離。西域文勢義多如此。反騰前辭。二菩薩爾時下正明回向。文有十願。隨一一願具前十意。十願皆雲叁昧者。禅定輕安身心柔軟猶彼女故。故善財偈雲。定女常供侍。叁結四所爲並可知。五十六施妻子二事合願。初施行中二。先標章引例。須達拏者此雲善愛。或雲好愛事。如彼經。現莊嚴王如大莊嚴經說。又如菩薩本緣經說。一切持王子施二子等。二菩薩爾時下明能施心。于中初自分所依。後菩薩摩诃薩下勝進所爲。初結前生後。次自觀下觀身不堅。況于妻子。後又以下而修堅固二利之法。二佛子下明回向行。有十一願。初一依于施心欲令普遍故。次二依妻立願。次叁及後一依子立願。生自己心。如己骨肉等故。余通依上叁立願。然所施化實應成四句。一乞者是化所施爲實。如賢愚經說。毗沙門化作夜叉從王乞子等。此破菩薩執故。二乞者是實所施是化。如攝論說毗荀陀王舍子與婆羅門。是化無惱。以菩薩方便滿乞意故。叁者俱化旁警衆生。四者俱實。複有二種。一始行者。欲將施時再叁本問故。瑜伽叁十九說。施妻子時先當曉喻令喜。終不強逼令其憂惱。于來乞者。雖以正言曉喻不施怨家等。二根熟者。其所施人。多與菩薩同結志願。互爲主伴。今將爲施遂本所祈故。下經。雲生生行施處願常以我施。五十七施宅舍可知。五十八施園林等。施行中二。先標起念。後佛子下離過成德余可知。五十九設大施會。初施行中初總標。次一切下離過成德。擇薪而爨濾水而用。不強乞求名不惱衆生。今多反此豈成大益。次開置下略顯儀式。次發甚難得下顯施所依心成波羅蜜。六十施資具者以別說諸門不可盡故。末後總說一切資具。文但有二。一施行。二回向行。以鄰後都結故缺後二。今初有四。一施時離過。二善思惟下辨施所依。叁隨諸衆生下正明施行。四行此施下顯所成德。二佛子下明回向行中二。先牒前起後。後願一切下正顯顯中十願。資生多種願亦類別。一施洗滌資具願。二施掃拭資具願。余可准思。又資具總明願亦總發。未必別配。上來依標別顯善根回向竟。第叁從佛子菩薩摩诃薩隨諸衆生下。總結多門善根回向。別不可盡故。此總明文分二別。先結善根即前施行。後佛子下結前回向。今初分叁。一結施物。謂菩薩所施非止六十。故等以僧祇。二爲令下結施所爲。叁時十方下結能施心。二中文含二意。以初貫後即是所爲。若依大悲等而行布施。是施所依。所爲即通爲自他所依。則自心所住。瑜伽叁十九雲。又諸菩薩。于諸有怨以慈意樂。而行惠施。于諸有苦以悲意樂。于諸有德以喜意樂。于諸有恩親善同意以舍意樂。而行惠施。當知。亦名菩薩巧慧而行布施。文中初句總。後大悲下。別顯不斷之相。謂以四等心而行萬行。爲相續不斷。初悲次慈不斷。一切下明其大舍。後段廣明大喜。又下離相亦是大舍。叁結能施心中四。初對多田生喜離過。二時諸乞下明其田彌多其喜彌廣。叁假使下校量顯廣。略舉十王所受之樂。不及菩薩喜樂之心。其中色天缺于光音。若依璎珞。十五。輪王則二禅王。當第十叁。應言王二千樂。若王叁千。即當第十四覺德光相輪。作叁界王。當等覺菩薩也。又依十大數不可思後。有不可量。今文缺此。則似梵本脫于二禅。四禅已上雖舍受相應地無報樂。而有定樂。凡是禅定皆有輕安適悅之樂故。又五那含分有解脫樂故。無色界中報非顯現。故此不言。若依大丈夫行論中。菩薩喜樂過于世間及二乘涅槃。今但過世間者。淨居天中兼二乘樂。四菩薩摩诃薩下結喜廣深。何等菩薩見乞生喜。謂施行熟。故施障盡故。言施障者。瑜伽叁十九雲。又諸菩薩于施障及對治如實了知。施障有四。一先未慣習。二施物鮮缺。叁耽著上妙物。四欣樂當來具足財果。雲何對治。若現有施物乞者現前。而施心不發。應觀此心由往習故。今若不施。後世之中定背施行故。應勵力思擇而行惠施。二觀宿業過。今受饑渴乏少之苦。尚應亡軀。況有少活命而不行施。叁應觀妄樂能生當苦。四應觀當果。是邪果報速滅離散。求大菩提。第二結前回向。回向隨義已具上文。今但結其回向所爲。則顯前來別。別回向不出于此可知。大文第二佛子菩薩摩诃薩。以諸善根如是回向時下。離相回向即向實際。行稱涅槃。此彰行深前彰行廣。深廣同時言不並彰耳。文分爲二。先正明離相。後菩薩如是觀察下不礙隨相。前中叁。初略標。二無衆生下別顯。叁何以故下征釋。今初叁句解脫是總。不著于解不系于縛。是真解脫。二別顯中分二。一內絕想念故無縛解。二佛子下。觸境離染故無縛解。今初分二。先明絕想。後如是下彰其行成。前中又二。先絕我想。但法上妄執故。具如前釋。後無有想下絕其法想。前段以法奪我。今則以我除法。既無有我則無我所故。法我無礙。文有六對。一不于法體起增減想。二于法時離叁世想。叁于分位離流轉想。四于法義離斷常想。五于影像離依處想。六于法本遣心非心想。無知所以下經自釋。今且略明初對爲總。言無有想者。有即空故。二空一味等無差故。言無無想乃有五意。一以事例。無有法觸目尚不生想。無法無物安可念耶。二者相無來去故。謂有本自無非有去無來。即以此義則無可無也。故無無想。叁者有即非有。不可謂之爲有。況得言無。則言思道斷。四者假非有。以遣有非謂有于非有。故複遣之。五者以是法無我理非是斷無。必不礙有故無無也。故下釋。雲非有非非有矣。有無既寂俱及俱非。豈當有寄。余對例知。末對總結前有無等想。總名爲想。一切都絕是曰無想。假非想以遣想。非有非想故雲非非想。余義例知。二顯行成文有五對。初對爲總。由絕如是我法想故。無有縛解。謂非想故非縛。非非想故非解。下四對別。初對唯語于縛。但因果之異。由無作者及受者故。次對雙顯縛解。由無有無等想故。即顯上來有分別業無分別業。二皆絕故。次對雙顯二業行俱爲思行。後爲思已。後對亦雙明縛解即思所依。王有心則生死波浪。無心則同乎外道。又以無心爲是。則未免于有。故皆非之。第二觸境離染。無縛解者文分爲叁。初明無著次辨不縛。後明不解。心染于境故名爲著。由境纏心故名爲縛。楞伽雲。心縛于境界覺想智隨轉。此之謂也。離于心境故名爲解。今初無著中。初牒前起後。謂內無想念。回向之時。則于諸境心無所著。文有十六句。初十句五對。顯界處空故不染著。內謂六入外謂六塵。次對兼前即十八界。能緣是…

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