《大方廣佛華嚴經疏》二十八

　　卷第二十八 / 唐清涼山大華嚴寺沙明澄觀撰

　　十回向品（從二十五經一半盡叁十叁經）

　　第六隨順堅固一切善根回向。長行中亦二。謂位行位果。行中亦叁。謂牒釋結。今初牒名征起。謂所修事善皆悉順入堅固法性故。下文雲。則爲隨順真實住。本分名入一切平等善根。入即隨順。平等即堅固。平等之理不可壞故。若順等理則順諸善根故。下文雲。則爲隨順佛住等。又本業雲。習行相善無漏善而不二故。名隨順平等一切善根。此則不唯事順于理。理事相順受平等名。如此平等方名堅固。此約所回善根。及所向實際。以立斯名。亦可名爲堅固之善根。堅固即善根。若以隨順望堅固。善根亦通二義。即以無礙善根而爲其性。第二依征廣釋中二。先明行所依身。二具足下依身起行。前中複二。先明得位。後顯具德。今初。菩薩行檀之身。隨宜萬類故置或言。而偏語王者。一則在家是施位故。二難舍能舍舉勝策劣故。叁者菩薩多爲王故。以菩薩位唯有二種。一者法王。二者人王。法王教化人王攝化。具菩薩戒處處爲王故。發號施令無敢違故。具能施物遂所求故。帝者主也。王者王也。臨者治也。禦亦主領千乘之國。即稱爲大。下言爲轉輪王。則以一洲已去可稱爲大。二威德下顯具德中二。先統領自在德。後菩薩下正報殊倫德。今初。有十二句。初二句總。有威則下必畏之。有德則下必懷之。故令名振。次凡諸下十句別。初句釋威。祖父之仇曰怨。四夷有土曰敵。由威被故敵歸怨順。次發號下釋上有德。依正施令物可則也。執持一蓋等兼釋臨禦。一蓋有叁。一則無私萬物故。二等教十善故。下施蓋中雲。爲令衆生得自在蓋。能持一切諸善法故。叁慈悲蓋。大光王雲。如諸菩薩爲高蓋。慈心普蔭諸衆生故。以離垢缯釋爲帝義。于法自在釋爲王義。不刑已下雙顯威德。謂不以刑戮征罰之威。但令感德從化。則威而不猛也。又加苦曰刑。削奪爲罰。導之以德義莫敢不服。則庶人無刑。齊之以禮樂。莫敢不敬。則大夫無罰。次以四攝下。顯是菩薩揀異世王爲轉輪王。結成有位。一切周給。結有大財即財位果。二正報殊倫德。初句結前義兼生後。有大眷屬下具七種果。一宗族果。二離衆過失。不亢不驕發言誠實。見者無厭。有慈有慧人所信順。即信言果。叁福德已下顯大色果。四獲那羅延堅固之身。顯壽命果。五大力成就等顯大力果。六得清淨業。謂得大念慧成就總持。曾事不忘未萌先覺。由斯有上名振天下。即聲譽果。七離諸業障顯人性果。有業報障非丈夫故。兼上財位具八異熟。是增上生。如是自在是大勢生。第二依身起行中叁。一明隨相回向。二明離相回向。叁釋回向名。初即回向菩提。及向衆生。次即回向實際。後段通二。又初是廣大回向。次甚深回向。後兼深廣。今隨相中分叁。初總相標列善根回向。二佛子菩薩摩诃薩隨所施下。依標廣顯善根回向。叁佛子菩薩摩诃薩隨諸衆生下。總結多門善根回向。今初亦叁。一列所施物。二其中下辨所施田。叁佛子下顯行所依心。今初初句總。或施下別。別中若望下。回向應爲六十。若直就文數都八十事。初從飲食至床座。爲一十。以床座但通是一床。下文別施座故。次房舍至蓋爲二十。傘至頂髻爲叁十。以王位爲重。爲明外財施竟故。結雲乃至王位。下文自有王位。後回向中此次後無故。次眼至足爲四十。血至腸爲五十。厚皮至救損他形爲六十。示佛興至邑爲七十。從聚落至終爲八十。救獄囚中雖有妻等四事。但爲一救囚之行耳。于中前二十七事是外財施。次救獄囚。一兼于內外代囚命。下二十九事唯明內財。下諸門中或兼內外。或但是外可以意得。又前二十七施無樂者。是爲慈行。救囚代命等爲大悲行。余或通二行。若通相辨皆兼二行。又代命救殘害男形。是無畏施。斷殺有二。若望所殺是無畏施。若望能殺。令持五戒是爲法施。告示佛興即是法施。財施可知。又此等既並是法門。俱通叁施。二所施田中等皆施與者。不揀賢愚等故。悉令滿足者隨所求故。叁顯能施回向之心者。望前是能施之心。故雲如是施時發善攝心。望後是能回向心故。雲發善攝心。悉以回向。故下諸門回向之內皆以此心貫之。文中二。先總明。後所謂下別顯。于中所攝有五。總收上來能施所施。及以施物。言善攝者釋隨順義。謂此菩薩若行于施回向之時。于自他五蘊等心無住著。不令馳散故雲善攝。如此則與實際相應。便能隨順堅固善根。謂舍住著故隨順施善。無異求故隨順戒善。忍深理故隨順忍善。離色相故隨順進善。不馳散故隨順定善。了無生故隨順慧善。如是乃至一切由順實際。任運順于一切稱性之善。第二依標廣顯中。粗相望前略有五異。一傘二頂前有後無。舍宅一種前無後有。即有無異也。二前以法導化。即後禁殺令住五戒。即名字異也。叁承事供養前合。後開象馬等事。前開。後合。即開合異也。四後文舌居牙齒之後。眷屬居妻子之前。骨居腸下。飲于食後。即前後異。五前略後廣。其文非一也。余皆大同。然其都門但有六十。由開合故。謂十二段。二二相合。一象馬。二幢旛。叁寶冠明珠。四耳鼻。五牙齒。六手足。七髓肉。八厚薄皮。九手足指。十僮仆。十一園林。十二妻子。複有二段各五事合。謂一腸腎肝肺四事。及大小腸。合一回向二王位邑聚落宮殿合一回向。故下文。雲國土一切諸物。即斯五事都十四門。合二十事。雖缺二事而加二事。謂舍宅及開承事。與供侍別故有六十門。昔光統師。以後都門束前標中。亦唯六十。成一百二十門。皆有十善成千二百。以七施乘之。成八千四百。一一具十回向成八萬四千。言七施者。隨相有六。謂心有叁種。即叁時。喜事有叁種。即是叁輪。入理有一。即照叁輪空。又以七聖財乘之。亦得如一施行有八萬四千。余一一行皆亦如是。此上且約法門非無有理。若散說者行相無量。如施資具及大會等。不可言一故。次標。雲無量無邊。後都結。雲阿僧祇物。實則皆是法界大緣起門。普賢無礙自在之行故。以一切所有施于一田。一切皆爾。一微塵處即施一切衆生。遍法界皆爾。一刹那中頓成此行。盡前後際亦爾。此一菩薩滿法界身。備起此行仍有純雜。若以純門于一施眼遍上時處。唯見施眼十方無邊。初後無際余門如虛空。雜則隨一施眼具足諸門。余亦如是。純雜無礙重重無盡。故知六十八十乃舉其大綱耳。文中二。初總標施行。成回向行無量之義。已如上辨。第二所謂下一一別顯。六十門內一一皆四。一施行。二回向行。叁雙結二行。四回向所爲。若缺所爲則但有叁。亦可合後二段爲雙結所爲。此科宜記。下有廣略至文當知。若具四段門前多不科判。今第一施食以食爲世命。貴賤同依故首明之。文但有叁。先明施行。言其心清淨者。離施過故。謂不求名利果報爲怖畏等而行施故。不貪著者是無貪思。無顧吝者是無悭思。又施時無貪著。施已無顧吝。隨所施行與衆生共兼于事理。名爲具足。此心在初亦貫下諸段。二願一切下回向行。然其所願。正爲衆生令得成佛。即向菩提也。下皆准之。然阿含唯識等說世間食。總有四種。一觸。二思。叁識。四段。說出世食有其五種。一禅悅。二願。叁念。四解脫。五法喜。今翻四成五。一翻思食成智慧食。即是念食。念慧鄰故。二無所貪下。翻于觸食以成法喜。觸以攝受喜等能爲食事故。但願法喜。其出離食即解脫食。總離四故。叁智慧充下。翻于識食以成禅悅。禅則不動故。以法堅住引生功德故。攝取善根能除煩惱故。二身清淨並如識食能執持故。四哀愍下。大悲願力現受段食。今雲抟者尚依古譯。叁是爲下雙結二行。第二施飲中亦叁。初施行。二以此下回向行。于中先牒前起後。後所謂願一切下別。顯願相下皆仿此。然望食雖異不離五食。望水雖異多同水用。故所願事。或翻或順。或敵體相似。或流類以明。不全克定。文中。一如飲無間易得充足。飲法精勤速具大道。余並可知。第叁施味文四。加所爲故。初施行可知。二以此下回向行中十願。初願晉經得上味相。則是叁十二相之一。經說佛大牙後有甘露泉。但食入口悉爲甘露。約法亦即涅槃。爲甘露不死之味。余文並顯第四施車乘分叁。初施行者。義通馬等。以第十六別施車故。回向十願皆約代步。初一唯果余兼通因。然乘體性通于理智。隨義立名。一體性包含。二不可廢立。叁超劣。四無過。五不曆叁祇。六十力普運。七兼五度萬行。八無漏相應。九發心趣者即名菩薩。第五衣中。瑜伽施衣能感妙色。以衣禦寒令顔色潤澤故。人新衣成。暫持獻佛得無量福。若要期日。數未滿而取成取佛物。第六施華文四。初施行中先列施物。後供養下明所施田。下至自身者身爲福田。是法器故。依之進道故。故施自身勝施外道無量。回向十願前七可知。八赤蓮華等不遇日光。翳死無疑。菩薩之行必資乎智。涅槃第九雲。譬如蓮華爲日所照無不開敷。九月開青蓮華佛智照行。涅槃二十雲。譬如月光能令一切優缽羅華開敷鮮明。十約寶華。後二段可知。第七施鬘者。貫華如環而爲首飾。或以纓身故。未見則樂見。正見則愛樂。第八施香中。准下塗香十度萬行皆香。此偏語戒者翻破戒之穢故。願有十二。初一總標。次十別顯。少同十藏多同智論。隨宜不同但案文釋。一具持叁聚。二不雜外道。叁無染心。涅槃經中乃至染環钏聲。亦名汙菩薩戒。四不犯重故。犯重之人多生悔恨。五設有誤犯深慚愧故。如其故犯數犯不生慚愧。深愛著犯見犯是福。名之爲纏。六七定共相應故。無惑熱常持如初。八九道共相應離斷常邊。成出世行。十遠離二乘。圓修十度。方名不犯菩薩律儀。是智所贊戒。末句結因成果。謂五分之一。第九塗香十度皆有熏發。資長菩提心義。辟除蔽障。俱得稱香。第十施床座中初舉施行。下第十八別明施座故。晉譯此以爲床敷深允當也。回向行中十願。一即第一義天大智證故。二菩提心是賢聖依。叁涅槃解脫。四首楞嚴定名爲究竟如。四禅座能發神通。余六可知。十一房舍中。攝取一切諸佛所住。謂聖天梵等。後言不舍佛最上住者。住大寂室余取事類。…

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