《大方廣佛華嚴經疏》叁十 ▪第2页

　　卷第叁十（已下入第 / 叁十經） / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁下善根下能同回向之德。最初十中初門顯在緣中故。無不遍。二明不變故雲真實。叁明隨緣即不變。雲恒守本性。四示其性。五示其相。此五一向就如以辨。次二對智以說故爲智境。八顯真如非境爲境。謂要忘境方契如境故。如之本性非安立故。九即安立如。十即如常之義。余可思准。逐難當解。十二。雲充滿一切者。謂若色若心。若大若小等。極微刹那亦皆圓滿。非分滿故。如不可分。分則多過。即由此義及下。四十不離諸法故。諸法隨如遍一塵中故。下果中得此門故。一毛容納一切刹等。十四無比對者。法性不並真故。十五六俱是不壞人惑不同。十七寂而常照智即如用故。二十二既以照明爲體。何無照矚之眼。又由見如成法眼故。大般若雲。叁世諸佛皆以性空而爲佛眼。叁十雲無根本者。前無所依故即無住本故。叁十七。雲安住者。由無所住安住真實故。四十一畢竟無盡者。雖在諸法諸法盡而體常。又正在法中取不可盡。如芥子之空故。五十一性常覺悟者。能內熏發起厭求故。五十二不可失壞者。在于生死染而不染故。五十叁即大智光明遍照法界義故。五十四離言真如。六十一無所不在者。上遍一切即無邊際。今隨一一法皆全在中。六十二在晝夜乃至盡未來者。一念長劫各各收如各各依如故。得念劫互收互入。七十住有無者。理無惑計。有無常實故。七十二性覺爲明離念爲潔。八十九非可修者無所得故。非不可修者爲聖境故。九十五舍離諸漏者。准梵本雲阿那薩攞嚩此雲無漏。今言舍者性本舍故。猶心體離念。九十六雲無有少法而能壞亂令其少分非覺悟者。如遍非情則有少分非是覺悟。況經雲佛性除于瓦石。論雲在非情數中名爲法性。在有情數中名爲佛性。明知。非情非有覺性故。應釋言。以性從緣則情非情異爲性亦殊。如涅槃等。泯緣從性則非覺不覺。本絕百非言亡四句。若二性互融則無非覺悟。起信雲。以色性即智性故。說名智身。以智性即色性故。說名法身遍一切處。論雲。菩提菩提斷俱名爲菩提。說智及智處俱名爲般若。亦可證此。既二性相即緣複即性故。無少分非覺悟者。況心爲總相。又融攝重重哉。九十七。雲過去非始等者。過去初際所以名始。未來爲終故稱爲未。現在似有已未分之。無暫住時故名爲異。今明真如。雖遍叁世之中。體絕叁世初中後相。故並言非。回向亦爾。雖爲衆生新新起願。同彼真如遍叁世中。而令永離叁世生死之相。方名清淨。而晉本雲。過去非同未來非故現在非異。若以今文會取。非同過去之始。雖在未來非是性本故有。又晉經誤將後門叁世無分別。同入此門。致令百數缺一紛然異解。繁不敘之。言叁世無分別者。前約遮诠不同叁世。今約顯诠常無分別。意旨相似故。晉本合之耳。又上不同叁世總顯非故。今無分別亦明非故。而性相互融能新能故。新故雙絕矣第叁回向成益。及結名並顯可知。大文第二菩薩住此下明位果。初牒得因。後證得下正顯所得。文有十句。初總余別。皆雲無量者同如廣大無盡故。皆雲得佛者。同佛所證故。作佛事故。大文第二佛子下。總以結示。第二應頌二十九偈分四。初六頌隨相。于中先二所回行體。後四回向之行。二有十六偈。頌離相回向。于中先九頌對如廣辯。後七卻頌約法直明菩薩住是不思議等。宜善思之。叁彼諸佛子下六偈頌回向成益。四一偈結回向意並可知（從此已下入第叁十一經）第九無著無縛解脫回向。長行中亦先明位行。後顯位果。前中亦叁。今初牒名征起。謂理智無依。不爲能所見著相惑所縛。由此即名解脫。此約行體釋之。故本業雲。以諸法無二般若無生。二谛平等叁世一合相故。又解脫者。亦作用自在如不思議等。此約行用。由攝善根皆用回向普賢叁業無邊自在德用故。于何無縛著耶。謂心等十以自身有心身口業果。及所作佛事。有世界佛刹衆生法智等故。不爲何等所縛著耶。略如上說。別有十事五對。一由離凡故不縛生死。以出小乘不著二乘。二離六識取不縛外境。離第七執不著于內。叁離現行縛無種子著。四不取有縛不執空著。五無惑障縛無智障著。皆縛粗著細。若約一事由著故縛。義如總中。或縛著一義。此約無礙大用受名。通能所回向。約脫惑障無縛無著。即是解脫。約用解脫。乃無縛著之解脫。若望心等。亦是無縛著之心。即上體用並無其性。第二廣釋中分叁。一明所回善根。二佛子下能回向行。叁菩薩摩诃薩如是回向時如叁世下。明回向成益。今初先總標尊重。以一毫之善皆佛因故。無非佛所流故。次所謂下別顯。後于如是下總結並可知。第二回向行中二。先仍前進修擬將回向。二以諸下正明行願。今初亦二先總牒前後。究竟下別顯修相。文有十句。前五修前即釋尊重等言。謂一欣樂故。尊重。二信解故忍可。叁自隨順。四令他順。五總顯無著以該上四。後五進修。一積集勝進。二志樂普賢無方德用。叁上入佛境。四善根增勢。五知見逾明。第二正明願行中。義有十門文分爲二。第一廣顯其相。二佛子菩薩摩诃薩以彼善根如是回向所謂心無縛下總結多門。前中分二。先明衆生及菩提回向。後佛子菩薩摩诃薩以無著無縛解脫心回向不分別下。實際回向。前明廣大後顯甚深。廣大回向。有六十門。甚深之內有二十門。並前尊重進修複二十門。總有百門。顯圓融無盡。深廣無礙爲大回向。就廣大六十門。廣顯普賢自在德用。大分爲二。初之四門。總顯余皆別明。今初前叁成叁業。以下諸門不出叁業故。後一精進通策萬行故。于中無著無縛解脫心。是能回之心。成就普賢身業正是所向。他皆仿此。前諸善根即是所回故。以諸善根之言下流八十門內。此一回向不願成佛。願成普賢者。以普賢通于位前及以位後。得道不舍因行窮盡生界。利樂有情故。願成普賢。兼二回向。下別顯中。一一門內。皆攝法界自在德用。或理或行或智或境。或自行或化生。或體或用或因或果。或人或法。皆各總攝一切法故。不可相從。別科略分爲二。初二十叁門。顯普賢自分究竟。即位中普賢。後叁十四門。顯普賢勝進究竟。即位後普賢。二分無礙是普賢德。前即因圓果滿。後即得道。不舍因行故。二段中皆含因果。今初分叁。初四成普賢總持德。二有十二願。成普賢自在力用。叁有七願願成普賢行。然諸門德多約叁業。今初總持亦具叁業。初一語業總持。二身業見佛。叁意業解了。後一叁業用之時處。標名約時辨用就處。文互顯耳。第二力用中複二。初九願。一多攝入自在。文有叁業化時處等可知。後叁廣大自在可知。第叁成普賢行中分二。初四願成神通。二有叁願願成四辨。初一總具四辯。次二別顯法義。初法後義。即顯果滿究竟。第二始從此生下。明勝進究竟。而言因者乃果中之因。于中分叁。初有九門。攝法廣大自在德。次有十五門相即相入重重德後有十門。明微細容持甚深德。初中分六。初叁願成智。前一實智後二方便智。初是照行方便。後一照方便之方便。二有二願成利益不空叁業。叁有一願廣大叁業。廣大衆生者具大心故。四一願成清淨叁業。五一願諸根叁業。別有十四根。皆以勝用增上光顯義。故立以根名。初聰利等叁根約眼等六。兼五受根聰利者。領覽敏疾故。調順者內無剛強故。自在者。外境不牽故。余約信等五根。初一信根信心無盡故。亦兼命根。次一進次一念。唯念佛平等故。次一定及精進。以不退轉是定義故。余七皆慧。金剛界根者義兼定慧。金剛叁昧即。是定故。金剛正智即是慧故。界即是性智了心性名上定故。亦即未知當知根。現觀位中得不壞故。金剛焰者。焰通事理及能所故。即已知根已成智故。離世間品雲。如金剛根證知一切諸法性故。即此界根。又雲金剛光焰根。普照一切佛境界故。佛境有二。一所觀境通于事理。二分齊境即能觀智。亦得稱境。次叁調化。後二果圓惑淨。即具知根也。六一願神力叁業。文雖缺語義亦兼具。第二即入重重德中分六。初叁入普賢門。一行門。二智門。叁法門。二有叁願成普賢方便。一深心方便。以契理深心故。于一心能現多心。二回向方便。一身悉包一切。但向一身已向一切。故雲方便。叁大願方便。以無得心入佛境故。叁有二願入普賢位。初一始入于地故。能入刹無礙。後一終成故得灌頂成智。于中叁。初標能所知。次所謂下列所知想。有五十二。其業行界解根等。皆十力智所知。如初會釋余亦攝在其內。持謂執持善惡。地謂斷證分齊。菩薩成者解行正命。菩薩壞者戒見邪命。余皆可知。後如是等想下結能知德。謂離四過失具五功德。四有四願成普賢智。一成行智無機不知。以化衆生爲其行故。二大願智。無處不知。願遍化故。叁窮業智了因緣故。四知法智知化法故。五有二願。願成普賢聽說。初耳無不聽。次舌無不演。六有一願成知根德。一攝一切。于中言大行王者。以遍知根于化行自在故。一根知一切根者有二義。一約理融。二約事別。謂如一人有多乘根性。一一乘中有無量品。如聲聞中有信行法行等。此二通有退思護住等上中下根。隨于一品。複有信等種種善根之異。第叁得色甚微細下十門。明願得普賢微細知法。以所知之事幽微故。能知之智微細。微細有二。一准無性攝論。以難知故。二就經宗。于一法中。有一切法炳然齊現故。如文雲衆生業報微細等。即約初義。如來在母胎等。通于二義。十門即爲十段。第一明世間法微細智。瑜伽。雲色微細性有叁。一損減微細性。即析至極微。二種類微細性。謂如風等色中有色。叁心自在轉微細性。即色無色界色。如經說有天住一毛端量地處展轉無礙。此叁即難知微細也。余之難知類此。各有異義。文中分叁。初標得所依。次得色下列所得法。後如是等下。結能知之德。不怖甚深不迷理事。亂謂錯謬。散謂不專。濁謂垢染。劣無堪任。今皆反此。上明離過下顯成德。一緣謂專注一境。故不散。善寂謂心境兩忘。故不亂。即定而知名善分別。故不迷。即照而止名善住。故不怖。此能知之德。以在初門義通下九。皆應爾知。第二知衆生趣微細智。住謂住壽余並可…

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