《大方廣佛華嚴經疏》叁十二

　　卷第叁十二 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第六爾時金剛藏菩薩說。此下請分中叁。初說已默住。二是時下叁家五請。叁爾時金剛藏觀察下。許說分齊。所以默者。將欲演之必固默之。欲令大衆渴仰請說故。所以俟請者。略有二意。一增諸菩薩尊敬法故。二前本分中。舉地歎勝。爲增樂。欲令此請中生正解故。雲何生解。謂由請故得說默之由。顯地體甚深離于言念。令衆先解。後聞說分不隨聲取。離謬解故。即複由此故。有第叁示說分齊。初默可知。第二請中叁家請殊。即分叁段。謂初解脫月請。二大衆請。叁如來請。所以要叁家者顯法深妙。令聞解故。衆首顯揚當機渴仰。化主加勸事方周故。道大兼亡法應請故。爲順請主。此衆堪聞言不虛故。爲成請者。如來護念而生信受言有征故。此約因請生請亦是次第。又佛請者即名爲加。謂衆雖已請要假主佛威光。方堪說故亦名爲教。如來教說顯剛藏說。傳佛教故。又前二家請。顯此地法因人修故。後一家請。顯此地法佛所證故。前之二請余經容有。後之一請余經所無。法華叁請但是一家。良以地法甚深寄位難說故。又叁請次第者。初解脫月者彼衆上首故。余問則亂。何緣大衆不亂問耶。衆調伏故。由前二止叁請抑揚時衆故。次衆請以表虔誠。然非爭起。依前請儀同聲齊請。故亦不亂後。聽說理窮故如來勸說。今初衆首請中。總有叁請。所以叁者順世儀式。少不殷重多則繁亂。正得中故。以止有叁。抑揚當時調伏機故。二家助成各唯一請。然依叁請應分叁段。若兼叁止應分爲六。以前默住之止。通爲五請之本。不可唯屬于初故。止請相乘。且爲五段。一怪默騰疑請。二法深難受止。叁歎衆堪聞請。四不堪有損止。謂雖有堪者亦有不堪故。五雙歎人法請。謂不堪聞者以法深故。亦得佛護固應爲說。于是剛藏理窮更無違請。就初請中分二。初明大衆睹默生疑。二解脫月下騰疑爲請。今初言何因何緣者。疑怪之辭。爲因說者不能說耶。爲緣聽者不堪聞耶。金剛藏下出所疑事。二騰疑爲請中二。初敘請因。謂領衆疑故。二以頌正請。文有五偈顯說聽無過。是以應說。即分爲二。初偈說者無過。亦遣大衆何因之疑。後四聽者無過。亦遣大衆何緣之疑。雖似初二征默所由。爲拂衆疑。後叁請說爲遂衆欲。文彰略耳。非不互通故依前判。今初歎說者淨覺無過。偈初二字偈末叁字。合爲征問之詞。謂有中間淨覺無過。何故不解釋耶。聖德雖多偏歎淨覺者。是說因故。覺即覺觀。由此得爲口加行故。具能所治無思發言故雲淨覺。淨覺之人名淨覺人。叁字爲總。余皆是別。別歎淨覺有二勝能。一攝對治。謂念智具。念謂四念智謂如智。二離諸過謂余十字。具字兩用。初中由有能治。所治不生。所治有二。一者雜覺。謂凡夫尋伺與四倒相應。即迷事倒。以四念爲治。二雜覺因憶想分別。謂隨名相轉即迷理倒。以真如智爲治。前唯凡夫。後通凡小。言離過者離叁種過。一由無嗔等功德具故。離悭嫉過。謂無嗔治嫉等取無貪。無貪治悭不等無癡。無癡即前念智攝故。二由前已說上妙地故。無說法懈怠過。叁由有樂說辯力無不樂說過。然念智正爲治雜覺等。故受治名。而無嗔等本意不爲治于嫉等。有此任運自無彼故但名離過。第二歎聽者無過中四。偈分叁。初二歎同生衆。論雲。同法決定故。有樂聞故。次一偈歎異生衆。論雲。複示余者心淨故。後一偈雙歎。論雲。又顯此衆皆堪聞法故。今初二偈前偈歎根。故雲決定。後偈歎欲故雲欲聞。若有欲無根雖聞不解。有根無欲設聞不受。故須雙歎。今初同法即是同生。揀後異生。決定即是根器。揀後樂欲。初句爲總。論雲。決定者黠慧明了故。黠慧即根黠能知教。慧能入證故。次二句別。論雲。決定有叁。一上決定願大菩提。故雲勇猛。二名聞決定。他善敬重故雲無怯弱。由內無怯弱外著大名。叁攝受決定。謂彼說者善知故。即經說地名由堪攝受方爲說耳。下句征默可知。後偈歎欲中。初句所欲之法。次二句正明有欲。後句結請。論雲。是中若但有阿含決定。無證決定。但有非現前決定。無現前決定。如是決定法器不滿足故。不能聽受者。現前是欲現見起故。非現前是根。但冥具故。此中意明。但有根而無欲不堪聞法。今前偈于教決解于理決證。具二決定。爲非現前之根。複有今偈現前之欲教證決定。則具足決定故堪受也。其心無怯弱者。論經雲。佛子智無畏。無畏即無怯弱。契理之心。即名爲智然智有二種一證法。故此屬前根。二現受故此屬今欲。欲亦須智。故于樂聞心無怯弱。總前二偈根欲。雙具諸地妙義。願爲說之。第二一偈歎異生衆。但雲衆會故雙歎根欲。初句爲總心無濁故。名爲清淨。叁句爲別。別離六濁。一不欲濁。謂無心餐采故。離懈怠治之。二威儀濁。不恭肅故。嚴整治之。叁五蓋濁。貪名等故。潔淨治之。四異想濁。謂貢高雜染輕慢雜染等。皆名異想。今說行堅固不動治之。五不足功德濁。善根微少故。于彼說中心不樂住。具功德治之。六愚癡濁。謂愚闇不了故。智慧治之。第叁一偈雙歎二衆。雲一切故。相視爲總。論雲。疊相共瞻者示無雜染故。余皆是別。鹹恭敬等無輕慢雜染。下半喻顯敬法轉深。何有雜染。論經雲。如蜂欲熟蜜。古釋雲。齊心趣證如蜂熟蜜專意。求教如渴思甘露。今即但。雲念蜜則二句皆通教證。然蜂之念蜜渴之思漿。喻希法喜解脫之味更言好蜜複思甘露。顯法之妙思渴情深。第二爾時大智下法深難受止。文中二。先敘意。後偈酬前中令衆歡喜。是總酬答相。謂說偈本爲除前疑惱得心喜故。酬答有二。一堪酬答。自有大智故。二不怯弱酬答。不畏大衆之不堪故。論雲。此二示現自他無過故。故後偈意明法難說。非己無智而不能說。但言難聞。非斥大衆全不堪聞。偈中五偈分四。初二頌明法難說。遣上何因之疑。成上有智。次頌顯法難聞。遣上何緣之疑。成前無畏。叁一偈喻難說聞。後一偈舉難結默。初中分二。前偈顯難說之法。後偈彰難說所以。今初偈末難字。即是總相。謂難得故。難得所以後偈明之。此難有二種。一最難。體出名相故。經雲第一。二未曾有難在相所無故。經雲希有。上二明難相。何者是難法體。即偈初二句。菩薩行者是出世間智。謂即是證道。證心涉境故名爲行地。事者謂十地事行即是教道。相差別故。最上者。通說上二勝故。諸佛本者。釋上證智得菩薩行名所以行。是因義。覺于佛智所以名佛。今此證智亦覺佛智。故爲彼本。本即因也。此之教證于何處成難。謂顯示分別說。證道亡心故難顯示。教道依證亦難分別。第二釋難所以者。彼前菩薩行事所以難者。由住微妙深義故。故論雲。彼菩薩行事義住不可如是說。偈中初二句對劣彰深。次句就勝顯妙。末句舉聞迷惑顯成難說。于中難者是總相。雲何難。難得難證故。難得有四。一微細難得。顯非聞慧境故。二難見難得。亦非思慧心眼見故。叁離念難得。亦非世間修慧境故。以地智是于真修故。非地前心數分別緣修之境。四超心地難得。非唯非地前之境。亦非登地已上報生善得修道智境。謂變易所起異熟心識名爲報生。生便能知無常等。故名善得修道智。以非照實之智故。亦不測地智。知無常等未忘心境名爲心地。以七地已還皆容出觀故。又此善得修道智即加行。後得智非根本故。所以揀之。故瑜伽五十五修道位中。有出世斷道世出世斷道。既通于世故非其境。既非四心之境是誰境耶。即佛智境。何者是智見實義故。出生有二義。一生彼佛智故。二出離于生是無漏故。末句雲。所以難說者。聞者隨聞取著悉迷惑故。第二一偈顯難聞者論雲。已辯難說複顯難聞。然偈中舉具德能聞。反顯難聞。兼欲使人學能聞故。于中叁句舉德。末句結成能聞。初中初句爲總。謂持聽法心堅如金剛。則能得聞。下二句別。堅有二種。一決定信堅。即第二句。若無此堅于他分法不能入故。二證得堅。即第叁句。若無證堅于自分法不能入故。深信之相雲何。謂于佛智設心智不及。仰推佛智非我境界。是深信相。即勝鬘叁種正智中仰推智也。所信是何。謂佛勝智慧。以此地智上同佛智故。佛智有二。一菩提智。是自行證法稱性無邊。二化生權智是利他教法。隨機隱顯種種差別。即是法華諸佛智慧及智慧門。于此二深皆能信故。雲何證堅。此亦有二。一知是能證。二心地是所證。言無我者。通能所證。心地即二空真理。所依之事謂唯識相。論雲。隨心所受叁界中報。此即異熟識。又隨心所行一切境界。亦名心地。此即前七轉識。及通八識相分內外諸境。于此二類。如實了知我法二空。成無我智。下句結成。既知難聞之義。如是具上二堅。方聞上來微細勝智。第叁一偈喻難說聞中。上半喻下半法合。此中喻意不單取虛空以無畫處空不爲喻故。亦不單取畫。以壁上畫不將喻故。正取空中之畫。風喻亦然。于中能依風畫以喻阿含。所依之空以喻證智。然空中風畫不可言無。謂若依樹壁則可見故。亦不可言有依空不住故。非有非無故不可說。文意正爾。論有叁段。初釋喻相次釋合相。後揀喻不同。初中有叁。初離釋二喻以明非有。次合釋二喻以明非無。叁雙結二喻成不可說。前中畫喻有二。一正顯喻相雲。此偈示現如空中畫色如壁者。謂此空中畫色不異壁上畫色。故雲如壁。若爾。何以不見二顯其非有。論雲。是中不住故不可見。謂壁上之畫有壁可住。故可得見。空中之畫無可依住故不可見。下風喻亦有二段。一雲如空中風如樹葉。此正顯喻相。二雲。是中不住故不可得見。此顯非有。謂樹葉上風有葉可依故可得見。空中之風無可依住故不可見。二合釋二喻以辯非無。雲此動作者。非不空中有是二事。此論意。明但無可依故不得見。非風動畫作其體全無。叁結成不可說義雲。是虛空處事不可得說。處者虛空處。是風畫所依之空。虛空事是空中風畫之相。由前義故不可說有。由後義故不可說無。故此空處及畫事風事。皆不可說其處所。第二釋合喻中。次第合上叁段。而但雙合。初論雲是畫風如說者。此合上喻相。次論雲。以非自性不可得見是不住故以其客故者。合…

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