《大方廣佛華嚴經疏》叁十叁 ▪第2页

　　卷第叁十叁 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁說。非念者非思慧境故。離心道者。非報生識智境故。報生識者。如上違請中辨。後句明不同。叁科有色心根境。故不可說。論經。雲非陰界入說。論釋非說。雲離文字故。今經略無說字。門即是說故。法華中以說爲智門。下句明不可聞。智知者。唯證智知故。意不及者。如聞取故。即依智不依識也。第四一偈喻顯地微。上半喻下半合。此中喻者。不唯取空。余處虛空不爲喻故。不唯取迹。砂土上迹不爲喻故。正取空中鳥迹。論雲。鳥行空中迹處不可說相亦不可見者。總顯喻相也。處即迹處之空。相即空處之迹。不可示其長短大小令見不可說爲有無等。此中迹處之空。以喻證智。空處之迹以喻阿含故。論合雲。如是鳥迹住處名句字身住處也。何以不可說。論雲。虛空處鳥迹相不可分別故。意雲。鳥足履沙則有迹及處。由履空故處迹難分。名句字身亦爾。菩薩證智所攝故。不可說聞。若說若聽心意不能了也。故以證攝教如空攝迹。令名句等非如聲性也。以是證智之名等故。上明粗相非有。順喻不可說聞。後明細相不無。以喻可證。論雲。非無虛空行迹故。謂迹處之空異于余空。喻非無地智。空處之迹異于無迹。喻非無名句字身。以有鳥行必有迹故故。論雲。非無地智名句字身。即雙合也。謂有諸聖親證如故。證尚不無況于言教。又以空攝迹迹不可示。以迹攝空空亦非無。喻以證攝教教不可示。以教攝證證可寄言。喻意正爾。若欲開鳥異迹。則鳥喻言诠。迹喻差別地相則有叁事。而迹處中以迹隨于鳥。迹相非無。以迹隨于空迹相非有。喻以差別隨于诠。差別非無。地相隨于證差別非有。若更開迹處之空異太空者。則迹空喻證智。太空喻果海。迹空隨于迹地智可說。迹空隨太空則地智離言。雖通此義在論無文。若以迹喻證智。如前風畫中辨。以斯鳥迹之喻。映下十地之文。則寄位淺深之言。施戒禅支之類。一文一句莫不深玄。豈謂地前爲深地上爲淺。故論總結雲。此中深故示義大踴悅。此中鳥迹亦雙喻教證。難說難聞何異請中風畫之喻。故論雲。雲何複說論。答雲。汝等不應如聲取義。此意雲。上喻及法。是顯默不說之意。此中喻及難說。誡衆舍著許爲宣說。意不同也。若以著心隨聲取義。有五過失。一不正信。以隨言解不稱實故。二退勇猛。不能忘相趣實理故。叁者诳他。以己謬解爲人說故。四者謗佛。指己謬解是佛說故。五者輕法。以淺近解解深旨故。謂法如言不殷重故。意令大衆自知無此五過所以。明難說聞。今人以地上爲淺者。並陷斯五失。故歎難說聞。則翻斯五失以成五德已。說深義令生正信。自下第二複顯說大令生正信。五偈分叁。初一偈半正顯說大叁成就義。二有叁偈彰己無過誡衆除失。叁有半偈示說分齊。但是說因。今初言叁成就者。一因成就大。謂慈悲願力爲起行本。故名爲因。二因漸成就大。謂聞思慧等爲出世智因。起之不頓故名爲漸。叁教說修成就大。謂即修慧真修。契實如于正證。可寄言诠故名教說。教說二字正揀義大。非如果分不可說故。前二不似正證體非玄妙。不假言揀但爲出世智因。故並稱因。當分獲得叁皆成就。此叁地位爲在何所。此有二意。一約初地則前二容在地前。地加行故。後一唯居地上。二約通說。地地之中加行修等慈悲願力。即是因成。聞思慧等即爲因漸。正證後得皆教說修。問慈等聞等說十地中在文易了。正證之相何處是耶。答此有二意。一地體玄妙不可直彰。寄法顯示即是其相。謂如十善禅支道品諸谛等。二因滿入處即是正證。如初地雲。名住菩薩歡喜地。不動相應故。八地雲。入一切法如虛空性。成就此忍名入不動地等。即其文也。以真實正證不可說示故。此二類皆是說修。若爾上叁漸次。何以諸佛教說證耶。彼從所表義大故名爲證。今從可說但得雲說故。上論雲。因此說大能得彼義故。已知大意。次正釋文因成就大。即初二句。慈悲是利他願通二利。力通上叁。以二利熏修不同二乘。故名爲力。下句即二利之功。出生地行正是因義。二因漸成就大。即次第二字。論雲。說聞思慧等次第。乃至能成出世間智因故。此雲等者。通有二義。一者等上以其修慧是第叁大。故不等之。二者等修。修有二種。一者緣修。屬此門攝。二者真修屬第叁攝。由等義有含故但雲等。不爾何不但言聞思修。而以等替修。叁圓滿下。明教說修成就大。此有二種。一滿足修即初八字。二者觀修即後兩句。真修位極世慮都寂。能滿地智名滿足。修真智內發寂照分明。名爲觀修。初即稱性寂然。後即寂而能照。猶瑩明鏡垢無不淨。如滿足修鑒無不徹。如彼觀修。此二種修望于真證。猶彼等妙。等覺等于妙覺。而但是因圓。妙覺舍行方稱果滿。此亦然也。二修如于出世。但是因分之終。正證舍修方名果分。諸有智者。請鑒斯旨。文中慮即聞思。智即真修之智。心即真修心體。謂若無聞思緣慮之心。方名真修之心圓滿故。唯真修之智所能行耳。若准論經。心是所如出世之心故。論經雲。非心境智滿如淨心。論釋雲。滿足修者。偈言非心境故。非心境者。此句示聞思慧等心境界處。唯是智因能生出世間智。而此不能滿彼出世間智者。此明聞思。是心境不能滿地智。翻顯真修。非心境方能滿地智故。次便引偈。雲偈言智滿如淨心故。次牒釋雲。如淨心者。如出世間清淨心能滿彼地智故。此明函蓋相稱。謂欲滿地智非余心能。要真修慮寂之心。一如出世智心方能滿也。其所如出世之心。即是正證地智。此言真直。次觀修中是境界者。即真修之境難見者。非聞思能見。可知者。唯真修自心寂照方知。知即見也。故論經雲。難說自心。知釋雲。自心清淨可見。既難可見亦難可說。而隨修以顯說大中收。不同果分但是深義第二彰己無過誡衆除失中二。初半偈總明。後二頌半別顯。今初由說聽者。各有二過。不能得證故。並彰離說二過者。一佛不隨喜說。今雲佛力開演。則知佛已隨喜。二不平等說。今雲。汝等應受則情無彼此。聽二過者。一見诤過。言我法是彼法非。如是執著種種諸見二于說法者。不生恭敬。今令敬受雙離二過。謂敬法故無見诤過。以敬人故無第二過。第二別顯中。上雖離四過事但有叁。一承力。二開演。叁敬受。今叁段廣之。初一偈廣開演。次一偈顯敬受。後半偈顯承力。今初。上但雲開演未知廣略。今顯略而非廣。上半顯智入之行深玄廣說不盡。言智入行者。地法爲所入證智爲能入。行此智行則入地法。又智入是證智行是事行。下半今雖略說攝廣無遺。真實者。即智入行也。無余者。若事若理無不具故。第二顯敬受者。即示恭敬相。初句正明叁句出因。恭敬有二。一身正恭敬待。如威儀住堪受說法故。二心正恭敬待。如心決定堪能憶持故。心敬則身必恭故。偈但雲心也。下釋恭敬所因。謂由善說故令物敬待。初句對人彰己善說。說之一字論經名善說。善說者。對于當機無谄無憍慢故。承佛力者。示己無增上慢。不言齊佛故。次二句對法彰己善說。勝法二字即是所诠。次六字是能诠。其相應二字通能所诠。文雖叁節義乃四重。一今之所诠示現何事。所謂勝上地法故雲勝法。二複征雲。所诠是地能诠多種。或以色香威儀進止皆爲能诠。爲用何法爲能诠耶。故論雲以何事。答雲。我用八種梵響微妙音聲以爲能诠。不用香等故。經雲。微妙音。叁複征雲。用此音聲複有多種。爲直爾用爲喻類顯。故論。雲雲何事。答雲。非直爾顯寄喻類明。故雲譬喻。然喻有二種。一是譬事爲喻。如下節節引金莊嚴具。大海珠寶等。二借法相事況出于理。曉喻時聽亦名爲喻。今通此二。四複征雲。雖知喻顯喻亦多種。爲依世間不善文字而爲喻耶。爲依出世善字喻耶。故論。雲依止何事。答雲。依于善字經阙善言。論經具有。雲何相應通能所诠。一以妙音聲與喻相應。是約能诠。二約善字與理相應。是通所诠。故論雲。善字有二種。一隨方言音善隨順故。二字句圓滿。不增不減與理相應故。又與能诠叁事相應。則與理相應也。第叁廣承力者。論雲。前言承佛神力。未說雲何力故說此也。無量佛者。略有叁類。一是主佛。二是十方金剛藏佛。叁是十方一切佛也。第叁示說分齊者。但是說因耳。半偈之中下句。論經乃在說大。五偈之初雲我但說一分。正是分齊。或是譯者回文。或是梵本有異義旨不殊。前後何妨。于中上句牒前所請。兼結上來義說二大爲此處也。難宣示義廣如上辨。下句許說少分。論上解雲。前言十地如是不可得說聞。今言我但說一分。此言有何義。是地所攝有二種。一因分二果分。說者謂解釋。一分者。是因分。以于果分爲一分故。然因果二分古有多釋。全乖文旨者。今所不論。有可通者。正而用之。直望論意即指義大爲果分。故不可說。說大爲因分是則可說。更以義取略有二種。一唯就十地以明。以證智爲果分。方便寄法等並爲因分。此複二義。一以修證相對。則方便造修爲因分。息修契實爲果分。二以诠表相對。則以寄法顯地差別爲因分。真實證智爲果分。如初叁地寄同世間。次叁寄二乘及禅支道品等。令衆因此表解地義。爲因所表。證智是此因之果。斯皆證智言所不及。故不可說。如彼鳥迹同于虛空。方便寄法可以言顯。故雲可說。如空中鳥迹約鳥說異。是以一迹通有二分。即可說不可說也。二約究竟佛果對普賢因。說義通一部。謂即此證智冥同究竟果海爲果分。如迹處之空不異太空。地相之因同普賢因。以廣說則。有無量差別事殊勝願力。複過于此故。是則迹處之空隨于空處之迹。亦有說義。地智亦可寄言標舉故。問上論雲。是地所攝有二。如何說爲究竟果耶。答豈不向言冥同果海故。上論雲。此智是誰證偈言佛所行故。又上加分雲不思議佛法。又地影像分雲。彼十大山因大海得名大海。亦因十山得名菩薩。十地亦爾。同在一切智。因一切智得名。彼因果相順故。是知論主亦用究竟之果。爲十地攝。有雲。彼說十山依海。不說大海即山者。大海十德豈離海耶。寶珠十義豈離珠耶。明知爲此難者。不見地智之旨。又且依一相不可指陳等。雲不…

《大方廣佛華嚴經疏叁十叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…