《大方廣佛華嚴經疏》叁十叁 ▪第3页

　　卷第叁十叁 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁可說及與可說。若有因緣故果可寄言。即事入玄因亦叵說故雲說少分也。不可局執。自下大文第七明說分中。叁門分別一來意。謂請儀既終已示分齊。彰其地實。地實難明寄顯在相。相即因分。從此已下。廣明地相。令尋相得實故有此來。又請分生其正解。此後顯其行修故次來也。二釋名。演暢宣陳十地差別。故名說分。以上請分通請十地。對請辨說理必宜通。爲歡喜在初受斯總稱故。論雲。自此已後正說初地。既有初地說分。即知十地皆有說分。又初地中。皆應名說爲分地滿異于初住故。十願下。更與異名名校量勝。又論家科文但舉大格。至于血脈殊不介懷。隨時起盡不應執定。叁釋文者。十地即爲十段。就初地中七門分別。一來意。二釋名。叁斷障。四證理。五成行。六得果。七釋文。初來意者。十地之中。最初斷障證理得聖性故。二釋名者。此論所釋已見本分。當經有釋備于下文。今引他部成立正義。唯識第九雲。初獲聖性具證二空。能益自他生大喜故。此有叁義。一得位。二證理。叁成行。由此叁故名極歡喜。攝大乘論第七雲。由此最初得能成辦自他。義利勝功德故。此唯依第叁成行義說。十住毗婆沙雲。始得法味生大歡喜故。此唯約證理義說。瑜伽七十八引深密經雲。成就大義。得未曾有出世間心生大歡喜故。此約二義。大義即是二利行成出世間心是得聖位此。同本論本分中釋。叁所斷障者。唯識第九中。異生性障是此所斷。謂二障中分別起者。依彼種立異生性故。二乘見道現在前時唯斷一種名得聖性。菩薩見道現在前時。具斷二種名得聖性。此言異生即是凡夫。梁攝論中名凡夫性。此論本分中。名凡夫我相障。此障障于初地。上來就能起煩惱是根本故說斷二障若具說者。亦斷惡趣諸業果等。由斯初地說斷二愚及彼粗重。一執著我法愚即異生障二惡趣雜染愚。即惡趣諸業果等。此業果等。雖非是愚愚品類故。下九地中愚皆准此。斷義如前分齊中說。四所證理者。由斷前障證遍行真如。謂此真如二空所顯。無有一法而不在故。梁攝論中名爲遍滿。遍滿一切有爲行故。意明無有一法非二空故。此地最初偏證遍滿。五所成行。略有四種。一約增勝修成施行。二約所成起十大願。叁約修成。謂信等十行。四約實行。謂十度等行無不皆修。余所修行釋文自顯。六所得果略有四種。一得當地滿時調柔等四果。二得檀行成大財果。叁依攝論。通達障空得一切障滅果。四通論。得唯識叁性叁無性理智。及奢摩他毗缽舍那等果。然上諸門多依行布。若約圓融。一斷一切斷。一證一切證。一行一切行。一得一切得也。第七釋文分二。先長行後偈頌。前中若直就經文。應分爲二。初明地法。後佛子菩薩住此地多作閻浮提王下。地果。前中先廣明。後佛子是名下總結。前中有叁。初明入心。次佛子此菩薩以大悲爲首下。明住地心。後佛子菩薩住此歡喜地已以大願力得見多佛下。明其出心。十地之文大體皆爾。故依慈氏論于十地內。皆有叁心。仁王上卷。亦雲地地上中下叁十忍。地地中始生住生終生不可得等。理必然也。而論以出心爲調柔果。所以至下當明。今且依論判長行中二。先明初地說分。後佛子菩薩住此下。校量勝分。前中依論總有百句。分爲叁分。初四十句明住分。二佛子菩薩住歡喜地下。叁十句釋名分。叁佛子此菩薩以大悲下。叁十句安住分。若通取校量勝。即爲初地四分。初雲住者。出世菩提心生。堅守初地。更不退失。故稱爲住。即始住入心。初雖住地未得名善。更起信等地中善住。故名安住。即地中正住及後一分。並是住心。其釋名分十地應齊。但從義。顯偏釋叁地。謂初及八十。余略不論。以初地是得聖之始。八地無功用初。法雲菩薩地盡各無數劫滿。故偏釋也。然十地中既叁心齊證。則地地之中。皆攝前之叁位此中住分。攝發心住。其釋名分攝歡喜行。後之二分攝救護衆生離衆生相回向。皆文義相順。如文思之。今初住分文分爲二。初別顯住法。後菩薩住如是下。結住入位。前中四十句分四。初十依何身。次十爲何義。叁有十句以何因四有十句有何相。初謂深種善根爲所依身。次爲得佛果爲所緣境義。上二皆發心緣。叁以大悲爲發心之因。四以過凡得聖。爲發心福利之相。瑜伽四十七亦有四相。論依經造故同于此。又此四事即叁種菩提心。深種善根是深心。次爲求菩提是直心。叁即大悲心。具此叁心成後入地之相。又此四段各具含叁心。可以思准。今初依何身十句。初總余別。總雲若有衆生者。是具行之人。依地持論是解行人。有如是心則入初地。入已此心常現在前。下諸地中初之十心類此可知。言深種善根者。正是總句。論經名厚集。厚則深也。集即種也。若約圓融則不定時數。若依行布。謂一僧祇已積資糧。故雲深種。別有九種集。前六護煩惱行。後叁護二乘行。前中即增上叁學初戒次定。余四是慧。慧中前叁如次是聞思修。後一所成出世之智。後叁中初二護二乘心。謂大志護陜心。大解護小心。後一護二乘行。已知其意雲何九集。一行集。即經善修諸行。善作眷屬持戒故。叁聚。非一故。名爲諸不淨屍羅不生叁昧故首明矣。二定集即經善集助道。善作眷屬叁昧故。即明得等及四靜慮。以定親資慧故名助道。皆雲眷屬者。慧爲主故。叁親近集。即經善供養諸佛。供佛爲欲集聞慧故。四聚集。即經善集白淨法。聚思慧善思量波羅蜜等諸善法故。謂依聞思彼若名若義自性差別有上下故。成暖頂位治諸蔽漏。故雲白淨。五護集。即爲善知識善攝。由內修行實證。得外教授故修行實證。即如實智。亦分上下立于忍位及世第一。上五皆同加行。下四皆已入地。六淨心集。即善清淨深心。以得出世間正智。于所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相。故名爲善淨。智能契理。故曰深心。七廣集即立廣大志。深心廣利故。八信心集。即生廣大解。以求一切智智故。九現集。即慈悲現前。謂多行慈悲無時暫舍。故雲現前。然小乘無求佛意故。于護小心中明自利心。求一切智。小乘亦有自利叁學之行故。今護行之中。但舉利他慈悲。于中慈。依苦苦壞苦。以正在苦思願樂故。悲依行苦拔彼妄樂。不知行苦之所遷故。叁界不離叁苦。故爲慈悲之境。又明與樂即能拔苦故。慈依二苦。拔苦即與真樂故。悲依行苦。已知總別集爲同相。戒等異相。略說爲成廣說爲壞。如上具明。第二爲何義者。爲求佛果。先別顯求果之相。後佛子下。總結發心。今初十句初總余別。總雲佛智。謂無上智知斷證修故。約無作四谛說此四別。修究竟故亦得名修。此智差別有九種業皆悉求之。一力佛智問記爲業。以十種力隨機答故。二無畏佛智。破邪見業揀異菩薩。複稱爲大。叁平等佛智。得人法無我。教授衆生證入之業。四救佛智。以四攝法化衆生業。五淨佛智。能爲救攝因業。慈悲淨嗔恚故。六無余智。佛智常以佛眼觀世間衆生業。十方遍觀故雲無余。七者染佛智。若順今經。以無障礙智嚴其依報。自然應化。令其信樂爲業。論經阙于淨刹。八覺佛智。一念知叁世衆生心心數法爲業。九轉法輪佛智。解脫方便善巧業故。言善巧者。于百億閻浮提同時轉大法輪故。法輪即是能令衆生解脫方便。然上九句皆先標智體。後顯其業。初叁自利後六利他。利他之中四攝是利他之行。慈悲是利他之心。後四利他之智。二總結發心中。言起如是心者。若直望經文。即指前十心。而論雲。即是本分中願善決定者。上求佛智即是願故。前本分中指此文雲。願善決定者。如初地中發菩提心。即此本分中願者。即指此文。生心即是生菩提心。以上求佛智故。願即願于菩提。二體不殊故得互指。前指于此即攝上之十句佛智。此指于前。即攝前文六決定義。彼是總句中指此。是總結中指總攝別故。又但雲生心者。心是總。即攝知斷證修。故不雲生智。亦攝一切助道法故。不雲生余心所。已說爲何義。第叁以大悲下。明以何因生如是心。意雲何因求大菩提。謂以大悲爲衆生故。如叁地中。思惟度生不離佛智。故下總句論經雲。是心以大悲爲首。是心即指前求佛智心也。十句中初總余別。別有九種大。一增上大。細行苦智慧增上生故。謂若了苦苦壞苦智非增上。論又雲。智者因果逆順染淨觀故。此約了事名智。論雲。慧者自相同相差別觀故。此約了二谛通理爲慧。複是一門別義。言自相者。因緣之有是法自體故。同相者。二空真如等一味故。念生迷此故起悲心。同六地中大悲增上觀其逆順等。亦如六地廣明。二善巧等即攝大四攝曲巧。隨宜攝故。叁最上下。淳至大淳至即最上義。謂向發大心許盡生界無盡利益。故曰深心。緣此悲增淳厚至到。故雲最上。常以此二持此菩薩。四如來力無量者。無量大攝取如來無量神力。生物信故。五善觀等即決定大。于上妙法決定信解。名善觀分別。于諸衆生決定能度爲勇猛力。于所治障決能對治爲智力。無礙智現前通結上句。六隨順自然智即隨順大。七能受等即受持大。能取大勝法授與衆生故。大包一切勝即佛法。授與即教化智慧故能授。八廣大如法界即最妙大。攝受勝妙功德故。九究竟下。住盡大。無量愛果因盡涅槃際故。爲成十句合于此二。後之二大如本分說。但前雲無常愛。此雲無量者。勝用非一故。上九大中前七悲體。次一悲德。後一悲能。七中前叁自分。一拔苦智。二拔苦行。叁拔苦心。後四勝進。第四佛子菩薩下。有何相正顯得位福利之相。文有九句。初總余別。總雲始發如是心者。指前二段。即得超凡夫地者。以得出世間聖道故。超即過義。二入菩薩位下。別有八種過。論皆先法後喻。此入聖位生如來家。如世王子生王家故。故句句皆有相似法。言一入位過。初成出世間心。如始住胎相似法故。瑜伽住品。名入菩薩正性離生。二生如來家者。即家過。生家相似法。謂如世人雖受胎報。若在凡家不足爲勝。要在王家方爲顯勝。菩薩亦爾。若在外道法中出家。不足爲勝。今得佛所證法方爲尊勝。梁攝論雲。生法王家具足尊勝。下諸句例皆蹑前揀勝。叁無能下。種性過。子相…

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