《大方廣佛華嚴經疏》叁十叁 ▪第4页

　　卷第叁十叁 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁似法大乘行生故。謂大行成立。如得王體分堪紹佛種。是子義也。非賤非客故。梁攝論雲。以過二乘及世間種姓故。四離世下道過。以非有漏故離世間趣。如非鬼畜等王之體。成無漏故。入出世道如要人王之體分故。梁攝論雲。永不作殺生等邪行故。五得菩薩法即法體過。以同體大悲爲菩薩體故。以化他事。即是自事。若無大悲法身不具。如揀異殘缺。瑜伽雲。設有問言。菩薩以何爲體。應答以大悲爲體。六住菩薩處者。處過。謂不住道是其住處。不同凡小。染世舍世以滯二邊。如世王子不處鄙陋。七入叁世平等者。業過。謂證平等真如以資慧命。揀無滋味則壽命天促。不任紹繼故。是命相似法八于如來下。畢定過。佛種不斷顯因畢定。得無上道顯果畢定。如世王子。雖依正精勝。志氣不立所作不成。今志氣成立決定紹位。名成就相似法。論雲。如是示現凡夫生菩薩生不相似。有煩惱無煩惱故者。顯與地前不相似也。第二菩薩住下。結住入位。住如是法者。指上四段。名住歡喜地者。是初住地義。以不動相應故者釋成住義。一證真理不複失故。二乘異道不能動故。然不動有五。一種子不壞。名不動。即種性地已上。二起行不退名不動。即此初地已上。地持雲。初地已上如明分月日夜增長。善法不退亦複如是。叁空有無間不動。即七地。四無功用不動。即八地已上。五究竟不動。即佛地也。大文第二釋名分中二。一總標。二成就下別顯。于中分二。初正明喜相。後佛子下。出喜所因。然其喜相對依何身。以深種善根得此位故。後喜因中有念。當得喜。對爲何義。以所求果定當得故。有念現得喜對有何相。以現離凡得聖故。其第叁以何因悲心恻怆喜義不顯。故不對之。今初正明喜相中十句。初總余別。總有叁喜雲多歡喜。一心喜。謂入觀之心適悅。二體喜出觀喜受相應。叁根喜。由前心體歡喜內充外及五根輕安調暢故。此喜者亦名爲樂。又內及觀心即無喜之喜。不同二禅浮動之喜。故梵本。他經多名極喜。喜之極故。別中九。一敬喜。證叁寶體得不壞信增恭敬故。二愛喜。樂觀真如法故。上二即喜行之心即是心喜。次叁正是喜之體相。叁調柔喜。身心遍益皆適悅故。即諸根喜。四慶喜。自覺所證勝地前故。此句論當第叁。前覺後悅義甚次第。五踴躍喜。身心遍益增上滿足故。增上過前是踴躍義。六勇猛喜。自知堪受菩提去果不遙。故雲勇猛。此一喜能。上六皆自行喜。下叁化他離于喜障。七無鬥诤喜。自心調伏故。論義解脫時。不令自他心擾動故。八無惱喜。化攝衆生時。但以慈柔不惱他故。九不嗔恨喜。見不如說行當時不嗔。後無恨故。此句不爲他惱。第二彰喜所因中二。先念當得故喜。後念現得故喜。各有十句。今初。初總余別。總雲念諸佛者論雲。如佛所得。我亦當得故者。文中雖皆念他。並是以他類己。故判爲念當得也。以總該別皆屬己。當別有九種。一念佛法。二念佛菩薩。叁念佛行。四念佛淨。五念佛勝。六念佛不壞。七念佛教化。八念佛利益。九念佛入。以總該別皆名佛者。爲成佛故。六相融故。若別顯義相統收十句。不出因果人法。一佛二法。是果中人法。論雲。初二念共者。佛及佛法二事通二乘念。故名爲共。則顯余八不共二乘。後八皆因。初一是人。謂二地已上。乃至普賢之位。余七是法。于中更有總別。菩薩行爲總。別中六句次第顯前菩薩行。一以何法爲所顯。謂波羅蜜淨以是行體故。二彼之行體顯相雲何。謂一地去一垢淨一度。即菩薩地殊勝故。叁何謂此行全顯。謂第十菩薩地盡去障盡故。則行不可壞。上叁自利余叁利他。皆法雲之行。一能受諸佛法明爲教化法。二能雲雨說法則衆生得利益。叁受佛智職入大盡等。是一切智行。亦可後叁通于諸地。又上十句。初佛次法余皆是僧。僧中有人有德可知第二念現得中二。初正明所念。二何以故下。隨難征釋。前中十句初總余別。總雲。我轉離一切世間境界者。轉離一切凡夫取著事故。然事有粗細。粗則外六塵境。通是一切凡夫取著境故。細謂現前立少物。謂是唯識性。亦爲地前凡夫取著境故。別有九種轉離。然此九種。對前有何相中總別九句。文雖不次法體全同。以是念前福利相故。故論二段之中。皆以相似不相似揀。謂與地前不相似故。九中一入轉離。經雲親近一切佛以了法如常見佛故。此顯事不相似。謂即前生如來家。以佛法爲事。不似凡夫六塵事故。二遠轉離。叁近至轉離。此二示自身不相似。謂初即過凡夫地識爲身故。後即入菩薩位智爲身故。四斷轉離。即行不相似。謂離世間趣行。行出世淨行故。五依止轉離。即疊相依止不相似。謂得菩薩法。大悲爲體依衆生起。還與衆生爲依。不同凡夫不起悲心。不爲他依故。六近見轉離。是他力不相似。謂以大乘行成種性無過。見佛得助道力。不似凡夫非器不得故。七生轉離。即處不相似。謂不住道是佛境界。亦菩薩住處。依之起行名生其中。八平等轉離。即生業不相似。謂證叁世平等之性。以資慧命而生智業。不同凡夫雜染業也。九舍轉離。即成就不相似。謂成就離障畢定勝位。舍約離障成約得位。即前第八畢定過。成就相似法故。由離怖畏決得無上菩提。前就行位此就斷位。言怖畏者。論雲。不愛疑慮憂想共心相應故。不愛是所畏事。不活等五令心憎惡故。疑慮憂想正是畏體。所畏不定便生疑慮。所畏決定便生憂想。由心畏故相現在身。名毛豎等。然此九句與有何相文同符契皆已義引不得異解。由上諸義不相似。故名爲轉離。非唯離障名轉離也。第二隨難征釋。由舍轉離文義廣。故重征釋之義。有四重。謂怖畏與離各有因果。而文分五節。一總征。二列名總答。叁轉征。四舉因顯相。五菩薩如是下。結酬初征。今初征意雲何。以此中說離畏耶。二答意雲。以五怖畏是初地障。得初地時法爾離故。又離此即是此地利益翻畏名喜。此相最顯故。于釋名分中辨之。叁轉征者。此之一。征文含四意。一雲。何以名爲不活等畏耶。二雲。何因而有此五畏耶。此二是怖畏因果故。論上生起。雲何者是怖畏。雲何怖畏因。叁何以名爲得永離耶。四因何令此得永離耶。此二離畏因果。若得離因自然無果故。論上雲。遠離此因無怖畏故。四舉因顯相者。謂正舉離因顯離果相。反顯畏因及畏果相故。通有四意酬前四征。如不愛自身何況資財。是離不活因。則反顯愛身資財是不活畏因。若不畏不活。即是離畏果。則反顯畏于不活。是此畏果余四例然。又此離因即是能治。其怖畏因即是所治。五怖畏果。不活與死二相何別。懼無資緣身不存于朝夕。名不活畏。懼其因盡正舍報時。名爲死畏。大怖之極無過死故。又不活通于叁業。死唯約身故。論雲。第一第二第五依身口意。第叁第四依身。死約愛于善道懼舍身故。惡道畏者。憎于惡道。懼得彼身故。但說五者。打縛等畏皆五攝故。此怖畏因略有二種。一邪智妄取想見愛著故。二善根微少故。然此二因通五怖畏。善根少者。亦乏資財懼不活等故。有愛著者。未能忘懷畏大衆等故。若取相顯。初一爲前叁畏因。後一爲後二畏因。邪智即是分別。身見取我乖理目之爲邪。邪心決斷名之爲智。由有此智妄取于我乃我所想。以成執見而起愛著故。我見爲主我所隨生。愛著于我則有死畏見有我身懼舍命故。愛著我所有前二畏。但著財利有不活畏著利兼名有惡名。畏但無我我所則叁畏因亡。然不活因舉我況所。意但取所。後二因者。功德善少畏墮惡道。智慧善少畏于大衆。又過去善少今畏大衆。現在善少當畏惡道。今具福智兼二世善以爲對治故。初叁離因即二空智。後二離因即二莊嚴。五菩薩如是下結酬初征。前雲何以能離。今酬由上叁段如是義故。所以能離意正如此。而論雲怖畏毛豎等事。何故二處說耶。前說身怖畏。後說異身怖畏者。意謂前第十句屬念現得。故但雲身。今通當報惡道等。故雲異身

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