《大方廣佛華嚴經疏》叁十四

　　卷第叁十四 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　自下大文第叁佛子此菩薩以大悲下。安住地分中叁。初總明安住。二所謂下。別顯安住。叁佛子菩薩以成就下。總結安住。今初。文有叁句。一大悲爲首是安住因。菩薩所行皆爲衆生。悲爲行本故言爲首。二廣大志樂無能沮壞。是安住觀。論雲。煩惱小乘不能壞此觀故。謂契理深心爲大。故煩惱不能壞。悲化兼物爲廣。故小乘不能壞也。叁轉更勤修一切善根而得成就。是安住行。此望初句是智導悲。望第二句是行填願。此所修善。即下叁十句顯示。第二別顯安住。即顯前第叁勤修善根。雲何勤修。此有叁十句。顯叁種成就。一信心成就。二修行成就。叁回向成就。信爲行始次依信起行。後回行成德。以爲行修次第。今初信心十句。初總余別。總雲信增上者。隨所有事。謂下所列谛寶等境。深信決定名爲增上。別中有九。初六始起信心。後叁信增成欲。前中初二自利。後四利他。自利中一敬信增上。謂遍信叁寶名多淨信。二淨信增上。自證真淨智解故。上二皆雲清淨。是信之性。叁決定信增上分別。令他證淨智故。即利他之行。四悲五慈六無疲厭。此叁增上皆利他心慈悲明心大。無厭明心常。後叁中七慚愧信增上。是所成行體。謂有慚愧故治悭等蔽。不著世間成檀等度故。八柔和信增上。是得等侶于同法者不惱亂故。九敬法信增上。于所入法益敬信故。第二日夜下。修行成就中九句。初總余別。總雲無厭足者。即無間修。別有八集。前七教行後一證行。前中初二攝法方便。一親近集。近善友意在不忘諸法故。二樂法集。于問答中論義解釋心喜樂故。後五句次第修行。于中前叁內觀順理之行。一多聞集斯即聞慧。二正觀集即是思慧。叁不著集即是修慧。于叁昧中無依著故。後二隨緣離著行。謂六不貪集是知足行。已得不貪故。七不求集是少欲行。未得不求故。八如寶心集即證行圓明。常現前故。又難得無垢勢力。莊嚴殊勝不改證心。同此具六義。故上依論釋竟。其第六七集更有一理。謂第六心是遠離修。修對治心離叁過故。諸說法者有叁種過。一著利養求四事故。少欲知足則能治之。二取名聞。爲勝他故。正念定慧則能治之。叁爲他屬。過愛敬事故。遠離精進則能治之。此中能治即大人覺。其第七句是觀過修八種不淨。是謂資生。一切不求見不淨故此比論釋通局有殊。第叁求一切智下回向成就。謂求一切智是回向菩提。有十二句。初總余別。總即所求之事名之爲家。一切智地是求處故。別即能求之因有十一求。初一顯能求之觀名爲依家。于前家中。分別觀察具足十力無畏等故。余十能求之行。並總都有叁求。于求行中。又分總別。總名無障求。謂求諸度無著法故。能除蔽障。下九句別。別治諸障故。初二對治檀中二垢。一者離求。治于陷曲。見乞求者詐現方便。一向無心與故。二如說能行求。治不隨先言。許而不與。或許多勝與少劣故。又前是谄後則是妄。叁者護求。治戒一垢。謂不護實語違本所受。犯已覆藏故。四不汙求。治忍一垢。謂惱亂他業。是汙如來利益家故。五不舍求。治進一垢。謂菩薩戒法無量不可具持。劫數長遠不可常持。戒法精妙難持難行。不可善持生退轉心。本不舍菩薩戒具能持之。不舍律儀故。能持難持不舍叁聚。能行難行也。進策萬行。而偏就戒辨者。有叁義故。一戒爲叁學之首故。二戒具叁聚故。叁戒通事理難行易敗故。寄以策之。六不動求。治禅二垢。一者亂心外攀如山治之。二者不能調伏憶想分別。一切智心治之。下之叁句治般若叁垢。即叁道障。謂七不舍成就求。治障不住道垢。謂無善巧方便一向涅槃。現不舍世間治之。一向世間現成就出世治之。異于凡小成不住道。八者集求。治障助道垢。九者常求。求治障證道垢。于上勝妙證法之中。願欲心薄故。上來回向成就竟。第叁總結者。上叁十句廣于勤行具足。成就此勤行有四。一信。二欲。叁精進。四方便。信謂忍受決定。欲謂希求趣彼行故。初十句中前七是信。後叁是欲。次十是精進。對行造修。後十是方便行。成巧求故。是名此地說分中安住。故雲成就如是淨治地法名爲安住。上依論辨更有別理。上多淨信。已能永斷闡提不信障。發生悲愍尊重教法等。亦能永斷凡夫著我障。日夜勤修無有疲倦。又能永斷聲聞畏苦障。求一切智。乃至常求上上勝道。亦能永斷緣覺舍悲心障。故雲淨治地法。安住地分竟。大文第四校量勝分。謂住此地中勝二乘故。論生既雲。住此地中勝者。明知。願等初住地分已有。但文不累安。故居安住之後。非是地滿方有願也。問經。雲初發已爲天人師。勝出聲聞及緣覺故。沙彌發心羅漢推敬。如何至此方辨勝耶。答然其勝義乃有衆多。統而收之不出叁種。謂願行智。此叁曆位故有衆多。略明十位。一初發心勝。通于一切凡夫。如沙彌等。此通叁心。二信勝。亦通叁心。叁解勝。四行勝。五顯勝。此叁即叁賢別曆叁心。六證入勝。齊證叁心雙證二空。是爲智勝。起十大願即是願勝。備修諸行即是行勝。下辨果勝亦叁心果。此中行智由願導故。所以最勝。依行布說。七地已上智方自勝故。下經雲。從初地來彼悉超過。但以願求諸佛法故。非是自智觀察之力。今此七地自智力故。一切二乘所不能及。論主立願爲校量勝。憑此明文。雖曆諸地戒定道品等。地地超勝。亦不出叁心故。七從第七地去名權實自智勝。八無功起行勝。九上等諸佛勝。十究竟勝。所謂諸佛叁心果滿。今此正明願行勝也。文分爲叁。一願勝。謂標志遐廣。二修行勝。依願造修。叁果利益勝。即位行成就。今初二義故勝二乘。一常勤修習無量行故。二與一切衆生同行故。同行即是十無盡句。釋此願勝。先以五門分別。一名體。二修證。叁行位。四因果。五立意圓融。五各二義則有十門。初中先名後體。名中先總後別。總雲願者。是希求義故。下論雲。發諸大願者。隨心求義故。而言大者。下論雲。光明善根轉勝增廣故。謂教證二光。與行願善根轉勝地前。廣彌法界故。十願中皆雲廣大如法界也。瑜伽四十五雲。菩薩所修正願略有五種。一者發心願。二受生願。叁所行願。四者正願。五者大願。初求菩提。次攝生處。生叁無倒思擇諸法。願于境界修無量等四願。當來攝受一切菩薩善法。故名正願。大願即從正願所出。此複有十全同今經。今揀異前四故雲大願。兼取所從。即後二願。別別大相至文當知。後顯別名。瑜伽叁十五及諸攝論。皆有明文。並如下文當願自釋。今且依梁論略列。一供養願。二受持願。叁轉法輪願。四修行二利願。五成熟衆生願。六承事願。七淨土願。八不離願。九利益願。十成正覺願。後體性者。克性即以欲總解信叁爲自性。若取所依悲智相導。即後得智。以爲願體。若並眷屬。一一皆以一切俱行功德爲性。故論雲。光明善根者。光明即後得智。善根即信等及行。二修證者。先約修行。初七修始。次二修熟。後一修成得果。後約證者。地前已發今此十願齊證。叁行位者。先約于行。初二自利。次五利他。一以何身。謂攝法上首。而爲利他轉法之身。二以何心。謂即令他修行之心。叁何者衆生。四衆生住處。五自身。住何處能化衆生。上叁可知。後叁不定。一即八是自利滿。九是利他滿。十是二利得果。或俱自利。論雲。後叁顯自身故。或俱利他。論雲。此叁示現如實教化衆生故。若約通論十皆二利故。論雲校量勝有二。一行無量行即是自利。二與衆生同即是利他。後約位者。通則十皆初地所得。別則前七明行。已如上辨。後叁明位。下論雲。一得地校量勝。初地至九地。二得菩薩地盡校量勝。即第十地。叁得一切地盡究竟故。即如來地。四約因果者。若就言顯前九求因。後一求果。若約具攝七。亦求果是依果故。十是正果余皆是因。五立意圓融者。先立意。所以但說十者。已攝二嚴二利因果行位。無不周故。又爲表此無盡願故。故下雲。一一皆攝阿僧祇願。而爲眷屬。言圓融者以稱性故。一願之中具一切願。即入重重如常所辨。六相圓融正在此文。已知大意。次正釋文。文分爲二。初正顯十願彰自勤行。後明十盡句與衆生共。今初分四。一總標。二所謂下別列。叁佛子菩薩住歡喜地下總結。四以此十願門爲首。下明攝眷屬。今初。初句明成願之位。是歡喜地。次能成就下正明總願。能成就言該下叁句。一始起要期。雲如是大誓願隨心求義故。二方便起行。雲如是大勇猛。謂成彼一一願中。所作方便皆勇猛故。叁願遂行成。雲如是大作用。謂如供佛願便能供故。余例此知。論雲。菩薩住此地漸次久習起此叁行。非一時故。是知此願亦即是行。稱願行故。非如凡夫空有要期。是以總言能成就也。以總該別十願皆有此叁。二別列中十願不同。即爲十段。一一願中文各有四。皆初四字總標起願。次顯願行相。叁廣大下彰願德能。四一切劫數下明願分齊。初後二段文通義局。第二行相文義俱局。第叁德能文義俱通。十願無別故。今初供養願。准論願供養勝田師及法主。此則通供。經從勝故但雲供佛。文中阙于總標。以近前總如是大願故。二叁兩段各有叁義。通成六大。顯初供養大願之義。今初行相之中叁大義者。一心大。即經生廣大清淨決定解。謂增上敬重深稱佛境。故雲廣大。回向菩提決定信。故名清淨決定解。清淨解言信因果故。此上論意局在初願。若以義求通余九願。皆爲菩提。廣大無限無疑淨信而起願故。二以一切供養之具。即供具大。此是行緣。叁恭敬下福田大。于中令無有余是總相。無余有叁。一一切佛無余。即是行境。二一切供養無余。叁一切恭敬無余。此二行體。由上二義成上敬田。上叁皆雲一切者。佛即叁身亦兼十身。供養有叁。一衣等利養。二香等敬養。叁戒等行供養。恭敬亦叁。一給侍恭敬。二迎送恭敬。叁修行恭敬。即敬順佛故。上叁各叁豎論一切。若橫論一切。則佛該十方無盡等。余二准思。二彰願德能。言叁大者。一攝功德大。如經廣大如法界。一切余善根中勝故。二因大。即究竟如虛空。無常愛果無量因故。叁時大。即盡未來際。此因得涅槃常…

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