《大方廣佛華嚴經疏》叁十四 ▪第2页

　　卷第叁十四 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁果故。叁明願分齊。十願文同所作各異。此應盡未來際行供養故第二受持願。亦名護法願。瑜伽雙雲攝受防護願。行相之中文有四句。皆通二利。然若約能受等說。受謂受領。攝謂攝屬故。勝鬘。雲攝受正法。護謂防護持即任持。故勝鬘。雲護持正法。若約所受。初教次果。叁行。四理。而受等言。文雖互舉義實互通。亦初教。次證。叁雲。護教而判爲行者。論經雲。一切諸佛所教化法皆悉守護。論雲。謂修行法。于修行時有諸障難攝護救濟故。即攝護自行救濟于他。上約始修願名受攝等。若約終成名。四成就故。上總雲成就如是大誓願也。一者法輪不斷成就。二者證智成就。叁修行成就。四入理成就。第叁轉法輪願。亦名攝法上首願。先攝後轉故。行相中四。一轉法處。即一切世界佛應處故。二從兜率下轉法時。謂現八相時。八相之義離世間品廣釋。叁皆悉下攝法方便。于中初集功德方便。後爲衆上首下集智慧方便。以此二種助菩提法。故雲方便四于一切下明轉法頓周。第四修行二利願。若約成益名心增長。論從此義故先標雲。第四大願心得增長。以何等行令心增長。一切菩薩所行教化一切。令其受行心增長故。文中亦四。第二行相中分二。初明能增長行。後明所增長心。前中分四。一明行相論名種種二行體。叁行業。四行方便。以此四種教化衆生。令其受行。初行相者。世出世間各有多異。故雲種種。于中廣大無量是世間行。意明俗智之行。廣從初地乃至六地。大者七地。無量者八地已上。不壞不雜是出世行。法無我平等觀出世間智故。謂不雜世間有漏法故。不壞者冥同真性故。若瑜伽通論雲地前名廣。雖行一切但得名廣。一一行故。非大無量。地上名大。一一各以一切成故。不動已上乃名無量。一切行中具一切故。不壞者。于前六地。各得成一不可破壞。論主意明此地中之願故。不取地前之行。義不異前。二攝諸波羅蜜。即是行體。廣大等相但辨此故。叁淨治諸地即是行業。以十度行淨十地蔽。助真如觀淨十障故。四總相已下明行方便。然有二種。一自行方便。謂以六相圓融巧相集成。一具一切仍不壞相。故名方便六相之義廣如別章。略如前釋。二皆如實下即化他方便。不違實道而化物故。二心得增長者。即所增長心。化他受行他心增長。化他成自自心增長。第五成熟衆生願。成熟亦名教化。就行相中文分二別。初明所化衆生。教如是等下彰化所爲。今初。初句爲總。有色下別。別有六種差別。一粗細差別。此明報相。下二界有色爲粗。無色界爲細。于有色中有想天爲粗。無想天爲細。就無色中非有想爲細。謂第四空非無想爲粗。謂下叁天此經文略。論經。雲非無想非想非非想。謂非無想是粗。余即是細。二卵生下生依止差別。爲報之所依托故。余叁可依。化生依何依業染生故。然四生攝盡六趣。而通局有異。化生通六趣。胎生不通地獄諸天。濕卵唯局人畜。又以六趣不攝中有化生故。寬陜有異。余如別章。叁叁界所系名淨不淨處差別。欲界不淨上二界淨。就果以明故名爲處。就因以說故名爲系。四入于六趣是苦樂差別。受種種身故。亦名受生差別。粗相而說。叁塗爲苦上天爲樂。人及修羅兼于苦樂。五一切生處是自業差別。此以因釋果。由業異故生處不同。謂于一趣中有多不同。如于人中有中有邊。貴賤家異等故。六名色所攝是自體差別。有體唯名謂無色界。彼處有色非業果故。有體唯色。謂無想天。彼所有想不可知故。有體具二。謂除前二。二化所爲中初句結前生後。令入已下別明所爲。所爲有叁。一爲未信入者。令信入佛法。二已信入者。令其離惡爲涅槃因。世間趣者謂業惑苦。叁令修菩提道道通因果。第六承事願。願往諸佛土常見諸佛。恒敬事聽受故。瑜伽。雲願于一切世界中示現。意明化生。今經但雲知見者。知生佛住處故。就行相中分二。初明所知後辨能知。前中初句爲總。廣大下別。別有叁種相。一一切相。二真實義相。叁無量相。今初。界相不同故雲一切。于中又叁。初明分量。謂小中大千如次爲廣大無量。二粗細者明體質粗妙。謂應報等殊。論雲細者。隨何等世界意識身故。粗者隨何等世界。意識色身故者。謂隨能依色心粗細。世界粗細。粗者雲色。叁亂住下安立不同。亂則不依行伍。倒即覆刹。正即仰刹。若入若行若去。論無此文。文含二意。一成前安立。謂前叁類世界道路往來。二者順後。入即攝他入。已去即爲他所攝。行即往來不住故。如帝網正喻于此。二如帝網差別即真實義相。土土同體不守自性。互相涉入如彼帝珠。故名真實。論雲如業幻作故者。轉以喻顯。如世幻者。火處見水大處見小等。業所作土亦同于幻故。得涉入重重無盡。叁十方下無量相。謂前二相周遍十方。又上說不盡故。結雲無量。大菩薩藏經說。虛空中世界重數。多于大千所有微塵。但由業異不相障礙。一處重重尚爾。況複橫周。第二智皆明了下辨其能知。若真實義相。唯智能知。余一切相可現眼見。第七淨土願。願清淨自土安立正法。及能修行衆生故。于行相中總有七淨。一同體淨以同法性故。令一多互相即入。二無量佛土普皆清淨者。即自在淨。如摩尼珠美惡斯現淨穢圓通。故雲普皆清淨。叁光明衆具以爲莊嚴者。名莊嚴淨。即相淨也。四離一切下明受用淨。謂受用此土離過成德故。初句成斷德。後句成行德。如受用香飯身諸惑滅入正位等。五無量智慧下住處衆生淨。謂具德人居。今略語智慧。六普入下因淨。淨因有二。一者生因。謂施戒等。如淨名說。二者依因。此複有二。一鏡智淨識爲土所依。二後智通慧爲依。如初第十地入佛國土體性叁昧現淨土等。此二皆是諸佛境界。七隨衆生下果淨。因既有二果亦二種。一所生果。即前相淨。二所示現果。即臨機示現。今依此義。上七淨中。前四當相明土。次一就人顯勝。後二舉因顯果。就前四中初二土體。第叁土相。後一土用。就土體中初彰體同。後明體淨故有七淨淨土義周。第八不離願。願于一切生處。恒不離佛菩薩得同意行故。亦名心行願。願不離一乘故。故論雲。第八大願不念余乘故。行相中有十二句。初總後結中十別明菩薩行。今初。同志一乘同修萬行故。次無有怨嫉下別。于中前五修行同。後五德用同。前中初二自分二嚴。一福善同集。二智觀齊均。後常共下叁句勝進。于中初一攝法方便。謂聚集解脫論佛法故。後二依法起行。初一利他故。隨意現身也。後一自利。謂忘緣照境不由他教。雲任自心。智契法身名知佛境。威力外用智慧內明。則兼報化分齊境也。後五德用中。一明通體。如意所成無能退屈。余四通業。于中前叁如意通業。一本身往余世界。二現多異身于一切佛會。叁示同類生名一切生處。後一法智通業。叁修菩薩行一句總結上十。第九利益願。願于一切時恒作利益衆生事無有空過故。亦名叁業不空。瑜伽雲。願所有一切無倒加行。皆不唐捐。行相中二。先總明。謂乘念不退。圓滿教輪叁業皆益。又叁業皆不唐捐。即是不退。摧障圓德所以名輪。後若暫下別顯有二不空。一作業必定不空。叁業能安樂故。謂見身行行。知佛法真實故雲必定聞口說法能生智慧。念意實德諸惑不生。此從增勝故。說叁業成益不同。實則互有。二得如大藥下利益不空。二喻皆喻拔苦故。一切衆生有二種苦。一種種諸苦。謂逼迫等。藥樹王身以爲能治。二貧窮苦。如意寶身以爲能拔。種種義兼身心若粗若細。貧窮通于世財法財。論主對前安樂。此爲利益。故作此釋。實則前喻喻叁業舍惡離苦。後喻喻叁業進善得樂也。第十成正覺願。願與一切衆生同時得無上菩提。恒作佛事故。文四同前。而論總顯願相雲。第十大願起大乘行者。是果乘故。雖得佛道不舍菩薩利益。名起大行故。就行相中分爲二別。初成菩提體。願自運已圓。後不離下菩提作業。即運他不息。今初。菩提亦是總相。一切世界即得菩提處。謂遍于十方同類異類一切諸刹。真則稱性。應則隨機。故無不在。後菩提作業中有七種業。一從不離至入涅槃。是示正覺業。一切毛端是成佛處。上來平漫遍于十方雲一切世界。今明遍法界中一一毛端極小量處。皆于其中八相成道。以彼皆有可化衆生故。故離世間品雲。于一毛端量處有多衆生。況于法界。然複不離一毛端處。而于一切毛端處示現。則不動而遍。一多自在。二得佛境界下說實谛業。謂說四真谛令悟實故。初明能說。謂智慧力。力兼二義謂神通力。論經具之。此二力用唯是佛境。後顯力用。以神通力念念成佛。以智慧力隨樂爲說。令得寂滅。是說之益。謂能斷集修道。則得苦滅證于滅理。論釋成佛。雲除諸難處彼彼勝處生者。以佛生處必非五難處。亦無佛前後難故。雲除諸難處。叁以一叁菩提下證教化業。以一極無二之菩提。契差別之性淨涅槃。則不複更滅。說此證法令物生信。名教化業。四以一音下種種說法業。一音稱機故。五示入下不斷佛種業。涅槃常住動寂無二。雙林應盡增物戀情。故雲示入。既非永滅常作佛事故。佛種不斷此亦得果不舍因也。六示大智下明法輪複住業。大智慧地唯一事實。即是佛智能生萬物。終歸于此。故名爲地。示物同歸。而智慧門隨機萬差。名安立一切。前即涅槃能建大事。此即于一佛乘分別說叁。對實施權故名複住。七以法智下自在業。于中初顯自在所依。所謂叁通。法智通者。觀一切法無性相故。神足通者。自身現生住滅修短。隨心自在故。幻通者。轉變外事無不隨意。故此後二通。但內外爲異。由法智通見理舍相。故不住世間。由後二通有自在事用故。不住涅槃成無住道。又依智論說有四通。前叁同前。四以聖自在種種變化通。謂十八變叁輪化等取此。則自在下當第四通。上來別顯十願竟。第叁佛子下總結十願。不異前標。第四以此下明攝眷屬。若觀經文似此十之類有于百萬等。依論釋雲。此十大願。一一願中有百千萬阿僧祇大願。以爲眷屬則此十願攝無不盡。如成正覺願。則攝藥師十二上願。如淨土願。則攝彌陀四十八願等。故此經他經。所有諸願不…

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