《大方廣佛華嚴經疏》叁十四 ▪第3页

　　卷第叁十四 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁出此十。非唯攝願。亦攝一切菩提分法。如第七地辨。上明十願彰自勤行竟。第二佛子此大願下。以十盡句與衆生共。謂前十願皆爲衆生。由十無盡成前大願。皆無盡也。文分爲二。初總標舉。後何等下征以別顯。今初。晉經名爲不可盡法。下釋亦雲皆不可盡。今言十盡句者。窮彼無盡皆無有余。故名爲盡。斯則盡無盡之衆生等也。故下論雲盡者。示現不斷盡。非念念盡。由此故。今前之十願得大願名。故雲此大誓願而得成就。二征顯中。先顯上十盡。後若衆生界下。顯前大願成就。今初。先征。後顯。顯中十句。初句爲總。十願皆是爲衆生故。余九句別。別皆集成度生義故。一衆生于何處住。所謂世界故。二世界依何。謂盡虛空界故。叁說何法化。謂法界故。四隨所化生安置何處。謂涅槃故。五涅槃何用。謂佛出現故。六以何方便巧化。如來智故。七此智何知。謂知心所緣故。八此心所緣令隨何境。謂佛智所入境故。即是真性。後叁轉盡。略攝前九義含總別。雲何攝九。謂世間轉。攝前衆生界世界虛空界。其法轉攝前法界涅槃界佛出現界。其智轉者。攝前如來智。下叁界而言轉者。世法及智。展轉攝前無窮盡故。轉亦是無盡義耳。又十中前四。爲四種無量界。後六皆調伏方便無量界。十皆雲盡者。無斷盡故。第二顯大願成就中。先反顯。後而衆生界下順明無盡所以。十願同此十者。前之十願不出此十。故此十盡句增上力故。諸佛以此力。常爲衆生作利益事。我願同然。上來願校量竟。第二佛子菩薩發如是大願已下修行勝。即行校量有十種行。就文分叁。初明行所依心。二成淨信下顯所成行相。叁佛子菩薩如是下結十名體。今初。由先大願熏心故。則得利益等十心。爲起行依。于後十行起作自在。然有二意。一以十心通爲十行之依。隨釋易了。二以十心別對十行。以治十障。文皆次第。唯信行最初。而不濁居末者。以與釋文相接故也。一利益心者。利益拔苦即是悲心所依。治損害障能成悲行。二與樂柔軟即是慈心。治嗔恚犷強障。叁隨順所求。即是施心。治于身命財生顧戀障。四寂靜無求。方能求而無厭故。是無疲厭心。治希求報恩貪著利養不寂靜障。五叁學調伏是知經論心。以經诠于定論诠于慧。經兼于律複是調伏。治無善巧求加行障。有則調伏故。六雖行世間妄惑不生。故雲寂滅。是解世法心。以治性不柔和。不于他心隨順而轉不寂滅障。七高崇賢善拒惡不增。故名謙下。是慚愧心。治于放逸之高舉障。八能修出離以法潤澤。即堅固莊嚴。治于種種猛利無間無斷生死大苦。生怯弱障。九能如說行故心不動。即供養佛行。治于大師所猶豫疑惑障。十不濁心即第一信行。信以心淨爲性。離不信濁故。此治全未發心全未受持菩薩學處障。由治十障故。經名淨治地法。地法通于教證。此所治障。具如瑜伽四十九說。第二別顯所成行相。略啓七門。一釋名先列。後釋。列者。一信行。二悲。叁慈。四施。五無疲厭。六知經論。七了世法。八慚愧莊嚴。九堅固力。十供養佛。釋名隨文可見。二辨體多同十藏。叁明得處信位即修故。信進念等大同于此。叁賢漸熟故。十藏品有信等藏。初地證得以淨治地障故。此偏明下。論雲。此信等十行。盡是障地淨法故。前將一行以對一障。四約修分別十行分二。前叁是行意樂。故名爲心。後七加行造修。故名爲行。故論雲。此十種行顯二種勝成就。一深心成就。謂信悲慈。二修行成就。謂余七故。瑜伽地持皆同此說。五約二利。前七別顯二利。信及無疲是自利行。余五利他。後叁通約二利。攝護前七故。于中前二護前七。謂慚愧治障護令離惡。能令信等成無著行。由堅固力護令住善。能令信等成不可動。後一攝前七。一攝令成行。二攝令得果。思之可知。六明次第者。先自證信因果。既自證信愍傷妄苦。誓與真樂爲救他故。舍而無吝求法無倦。便能了知經論籌量世法。止惡慚愧進善堅固。能真供佛。七釋文者。十行分九。慈悲合故。今初。信行分二。一攝德成人。二能信下正顯信相。有十一句。文分叁別。初句總信因果。次九別明因果。後一結略顯廣。今初。如來是果本行是因。所入通因果。因果皆有證入義故。二信成就下。別明因果中前二句因。初句行體。後句行能。余七是果。句雖有七攝爲五勝。合初叁故。並結有六。五皆佛德故名爲勝。五中前四智德。後一斷德。智中一對治勝。即寄對顯勝。謂十力降魔無畏製外。不共過小故雲對治。而經雲不壞者。爲對二乘非究竟故。次叁當相顯勝。二即不思議神通力。上勝所現絕圖度故。叁不雜染勝。謂證真生智無中邊雜。是佛之境故。以即邊而中故無有邊。二邊既無中雲何有。四一切種智勝。證真了俗故雲隨入無量差別。是種智境。五離勝。一切煩惱習常遠離故。經但雲果。而論判爲斷德。以前四皆果。今複雲果。明是果果故。當涅槃叁舉要下舉略顯廣。故總信一切因果。智地是證說即是教。力通上二。或謂威力。亦是叁輪化益。第二雙辨慈悲二行。中二。先明叁觀爲方便。後菩薩見諸衆生下明所起之行相。前中叁觀即爲叁段。第一遠離最上第一義樂觀。第二而諸凡夫下具足諸苦觀。叁然諸衆生下彼二顛倒觀。但失真樂已爲可愍。況加妄苦。況複雙迷反本何日。由初觀故起慈。由次起悲。由後雙起。今初觀者。性淨深寂名第一義。不動爲樂。隨妄則離。文中先總標起念。後諸佛下顯所離樂。于中九句。初總余別。總雲佛法者。唯佛教證所能顯故。具下諸義所以甚深。別有九種甚深。今經阙論第九難得。一寂靜甚深。謂法體離于妄計實有。故名寂靜。自是妄計。于中正取非本不寂中論雲。虛诳妄取者。是中何所取。此一約遮诠。二寂滅甚深。此約表诠。論雲法義定故。謂一心體寂故雲法定。二門亦寂即是義定。次叁甚深對治叁障。成叁脫門觀。謂叁治妄分別障。四治有相障。五治取真舍妄障。六明離雜染觀。謂真方便道。七不可算數思量生善根觀故。即是助道。八依自利利他增上智觀。故雲廣大。即不住道。九論雲。難得甚深。叁僧祇劫證智觀故。即是證道。證性淨信故。今廣大攝之。大稱體故。與證義同。前二直就法體。後七約智顯深。故皆雲觀。第二具足諸苦觀。約十二緣明之。然十二緣具業惑苦。但雲苦觀者。業惑苦因故。又二流動當相即苦。動即有苦故。文分爲二。先別明緣相。後如是衆生下結成妄苦。前中分二。初明前際叁支。後于叁界田下顯中後九支。故論主分前叁支。一處解釋。後九及結一處解釋。欲顯前叁是因。因是倒惑邪見義同故。識支約種是因義故。亦顯前二。前叁與次七次八許異世故。約果結苦。苦義顯故。今初叁支文有十句。初總余別。總雲邪見者。前明正法理本無偏。今迷彼實義理外謬取。皆名邪見。通于業惑非獨撥無因果。涅槃亦雲。一切煩惱邪見攝盡。本在其中。雲何言墮。此有二義。一約始起一分。名之爲墮。二約迷真隨妄義說爲墮。非有始也。真雖本有迷亦無初相。依無性故名爲真。若定有真真還成妄。若爾真應同妄互相依故。妄必可斷真必可顯。斯則不同不空之真。非由妄故。但空妄執自見真源。後無明覆翳下。別有九種邪見。初五無明。次叁是行。後一識支業及識種亦名邪見者。義如前說。又邪見俱故。邪見引故。所以無明具多句者。一切煩惱謝往過去。總名無明。故今委說。又顯一切煩惱皆能發潤。而發業位無明力增故名無明。今初五中有二。初叁根本迷法義過。後二爲末追求時過。今初。前一迷法。後二迷義。故論總雲。此叁依法義妄計。如是次第。斯則妄計之言。通上法義。亦可妄計別對第叁愛念邪見。初一句是蔽意邪見。此依迷法。謂無明住地迷覆法體。所言法者。謂衆生心名爲蔽意故。此無明迷真之初。妄惑之本。次二迷義者。通四住惑。由前癡故。迷覆因緣無我之義。妄立諸法。所迷諸法有內有外。謂第二憍慢邪見。此依迷內妄立我法。自高陵物故。經雲立憍慢高幢。叁入渴愛網中即愛念邪見。此依迷外妄謂我所及外境界。而生貪愛。如渴鹿馳焰魚爲網纏。如今愛支。四行谄诳下。二種邪見追求時過。如今之取支故。俱舍雲。遍馳求名取。由上內計有我外見我所。以我對所便生叁過。一初句于可得處。起谄诳邪見。谄诳屈曲虛而似實。故喻稠林不能自出。二于不可得處。則生忌嫉。叁于已得處則生悭吝。上二即第五悭嫉邪見。經雲。心與悭嫉相應不舍。由嫉他身故生卑賤中。形貌鄙陋。由悭財故資生不足。故雲恒造諸趣受生因緣。次叁明行中。初貪恚下集業邪見。由前追求。增長煩惱起業行過。此句。總明由惑造業。故六地。雲不正思惟起于妄行。亦是行俱無明正發業故。諸業非一是爲橫集。日夜增長複顯豎集。然集業因。由于叁毒。故雲貪恚愚癡叁毒緣于叁受。故論。雲受諸受時愛憎彼二。顛倒境界故。謂樂受生愛。苦受生嗔。癡從中容故雲彼二。顛倒之言通于上叁。皆由無違順中妄謂有故然愚癡無明行相何別。愚即遲鈍多所封著。癡者迷闇不別是非。皆對現境不緣叁世。緣叁世境而不了達。乃名無明。不見未來發現業故。通義可知。次二別明行支中。初句明吹心識火熾然邪見。即內心思業。爲煩惱風動。謂于怨恨時互相追念。名爲忿恨。此思之始。欲起報惡業故雲熾然不息。此思之終。思通諸惡而殺業在初。故偏雲忿恨。下加害亦然。八起業邪見即兼動身口。故雲凡所作業。論雲。于作惡時疊相加害故。由倒造業業不離倒。故曰相應。叁欲流下第九心意識邪見。明所引識支。以其識支通因果故。經欲具明故具顯因果。論欲分析故先明識種。心意識叁名有通別。已如前釋。今此文中義含通別。別謂心是識種。意識通余四種。種子之言揀異現行。謂五果種誰能起此。謂善惡業。無記非因故此不論。善業雲何複生苦種。以與欲等四流相應。今施戒等皆是有漏。非無念智無有斷期。若爾何不名爲起業種子。理實俱通。望苦樂報業爲正種。望生心體識爲正種。以就本性一切生死皆心起故。如芽肥瘦由于水土。而生芽者正在谷子。故…

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