《大方廣佛華嚴經疏》叁十叁

　　卷第叁十叁 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第二正顯偈詞。有十二偈。大分爲二。前七顯義大。後五明說大。今初分四。初四偈總顯地智微妙。二有一偈類地行微。叁有一頌寄對。彰微。四有一頌喻顯地微。今初分二。初二總顯地獄。後二別顯微相。今初。正顯地智微妙之相。故論雲。此偈依何義說依智地故。依者據也。雲何知依智地。上來本分請分皆依智地。後說分中亦說智地。即今此中第六偈。雲智起佛境界亦依智地。明知此顯地智微妙。非別明佛果。于中論經但有六句。初二句即此初偈。彼雲微難知聖道非分別離念言微妙者。二偈總相。即前地智超言念故。余皆是別。別中初句是微體。余皆是微所以。于中難可知。總顯所以。下六句別顯所以。論雲。雲何微。偈言難知聖道故。此即雙指。謂聖道是體難知故微也。故淨名雲。微妙是菩提諸法難知故。雲何難知。此有二義。一說時難知。口欲辯而辭喪故。二證時難知。心將緣而慮息故。上大仙道是所證說。大仙是佛故。言微妙道者。是因修行證智之因。得大仙果故。六句別顯微所以中。初句即說時難知。言非念者。非有念慮分別心者之境界故。何以非是念慮境耶。以此地智自體無念故。故雲離諸念也。由上二義。如是聖道名爲甚微。下之五句明證時甚微。于中複有總別。初句爲總。求欲證見難證得故。以無見無得方能證故。下四句別有四甚微。第一觀行。第二依止。第叁清淨。第四功德。初句即功德甚微。不生者。契理出世故。不滅者。非一往滅。不舍利益衆生事故。即無住涅槃。寂用無礙功德。次句即清淨甚微。性離煩惱非先有染。後時離故名爲性淨。如此則無不離時故恒寂然。即性淨涅槃。言離垢者。即觀行甚微。謂觀智中離無明垢故。不同世間八禅。爲無明雜故。聰慧人下。即依止甚微。聰慧人者。登地已上有智之者。彼人之智能行地智。何智能行。若就總就實。唯一實智見一實谛故。若就別兼權則通叁智。一加行智增上善勝解故。二根本智增上善寂滅故。謂滅諸惑證寂理故。叁後得智。隨聞明了故。雲何行處。此之地智是彼證智。自證知故。依彼地智說證智生。故說爲行。非正證時有能所行也。上四微中功德異小觀行異凡。依止清淨揀異外道。自尊之者。以智斷異故。前清淨微是斷德。不同彼有見惑及滅心想。爲清淨故。依止即是智德。不同彼以六行而伏惑故。上依增勝。若通說者並異凡小。第二兩頌別顯微相。故論雲。此甚微智複有何相。此征體相也。是智有二相。初二句明同相。智體空寂故。後六句不同相。智位差別故。今初同中。上句總下句別。總中此是誰相彼智相故。故言自體。此智自體以何爲相。謂本空寂。何以言同。此即性淨涅槃。上同諸佛下。同衆生一切衆生皆有此故。橫同諸法諸法如故。此如即是自體空故。一切皆以空爲自性。智性色性本無差故。一切皆有安樂性故。下句別者。論經加一有字。雲有不二不盡。釋雲。此智空寂其相雲何。謂離叁種空攝是真空相。叁種空者。即地前空亂意菩薩。一疑空滅色取斷滅空。此失空如來藏。則損減也。二疑空異色取色外空。叁疑空是物取空爲有。今雲有者。即初離謗攝。不謂斷滅如兔角故。言不二者。即離異攝。不謂異此空智更有異空。言不盡者。離盡滅攝。不謂有彼此自體彼此轉滅故。此明非滅有體之智。成有體之空。亦非空有物可轉滅也。離此叁空。即見自性本空空如來藏。今阙有字如何會通。此有二意。一以不盡攝之。謂有體故不盡。無則異于斷滅。若無可盡滅則非有物。義如前說。二者西域之經自有二本故。論雲。有二種頌。一有不二不盡。二定。不二不盡。此頌雖異同明實有。若非實有不得言定。此雲何定。定能滅除諸煩惱故。意雲。定即是有故能滅惑。今經亦無定字。義同定本。謂定是有無不二法故。離前二空。謂無二中兼得空與有不二故非斷滅。叁種空義。如寶性論第四所明。二有六句明不同相者。即方便淨涅槃。斷惑平等不同凡小。而能斷故不同外境。但是所證有異相。故不同于空。涅槃是果。此雲何是約分證故。又是所依果海。如下十山十德不離海故。此當義大不可說故。今明地智應是菩提。那言涅槃。若分相門。則所證爲涅槃。今顯相融。即智之性爲性淨涅槃。智出惑障爲方便淨涅槃。二而不二。難說甚深良在于此。文中解脫是總。余皆是別。總謂淨相解脫故異前也。寶性論第四雲。清淨有二種。一自性清淨。謂性解脫即前同相。二離垢清淨。謂得解脫即此淨相解脫。別中以別顯總別有二種。一何處得解脫。即經于諸趣也。此顯所脫。謂煩惱爲趣緣業爲趣。因生爲趣果故。叁雜染皆諸趣攝。若脫因緣則無生果。二雲何解脫。即下五句。此明解脫之體。五句即顯五種解脫之相。一等二際是觀智相。二斷煩惱是離礙相。後叁體德圓備。即是涅槃之相。言平等者。謂世間涅槃平等攝取。非如聲聞一向背世間故。以世間之性即涅槃故。中觀雲。世間之實際。即是涅槃際。無毫末差別故。二斷惑相者。謂叁時無斷方說斷故。故雲非初非中後。釋此有二義。一約相翻。二約相續。言相翻者。謂無間道正斷惑時。爲智先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲同時耶。此叁惑智各有兩失故。如不成斷。謂智先起智有自成無漏過。不能滅惑過。煩惱先滅煩惱有自滅過。不障聖道過。智後同時各具四過。如燈不破闇可以喻此。又涅槃雲毗缽舍那。不破煩惱若爾雲何說斷。若依唯識第九明二真見道現在前時。彼二障種必不成就。猶明與闇定不俱生。如秤兩頭低昂時等。諸相違法理必應然。是故二性無俱成失者。此但舉法相一邊。亦不違余緣集斷義。若望此宗則有所遺。謂秤衡是一低昂無妨。解惑不爾。豈得俱時。明闇之喻。雖則相傾到與不到俱不破闇。同時則相乖異時不相預。故若此宗斷結要性相無礙。上明非先後俱爲顯無性。無性緣成則說斷結。由能斷無性方爲能斷。所斷本空方成所斷。若定有者則墮于常。不可斷故。若定無者則墮于斷。失聖智故。言相續者不約惑智相對。但就一智自有叁時。論依此釋就此叁時複有二種。一約初心究竟。通分叁時。二約無間道中刹那叁時。經論並通此二。論雲。此智盡漏爲初。智斷爲中爲後。答雲。非初智斷。亦非中後。偈雲。非初中後故。此上順釋偈文。兼定叁時。唯約智說故。言是智斷惑。若爾叁時無斷雲何斷耶。論雲。如燈焰非唯初中後。前中後取故。此舉喻釋成謂實教斷惑必性相雙明。經文正顯證智。唯據甚深緣性不可說義。論主兼明斷義故性相雙辨非初中後。辨因緣無性。是斷之不斷。前中後取即不懷緣相。是不斷之斷故。大品雲。菩薩非初心得菩提。亦不離初心後心亦爾。而得菩提。譬如然燈非初焰燋炷。亦不離初焰。後焰亦爾而炷實燋故。龍樹判雲。佛以甚深因緣答。涅槃二十九亦雲。衆生五陰。雖念念滅而有修道。如燈雖念念滅而有光明。上諸經論。皆顯性相無礙。無斷之斷。又今經論反覆相成。謂若定斷者。一念便足何假叁心。既並取方成。明知無性。無初中後。無初中後是無性。故方得成于初中後斷。此則因緣故無性。無性故因緣也。若雲初念則能斷。後念方究竟斷者。不異毗昙一念有燒始終方盡。若雲初念獨不能斷。積至中後方能斷者。不異成實一念不燒相續方然。勿失宗旨。上猶通實教。若依圓宗所斷之惑一迷一切迷故。一斷一切斷。無斷無不斷若具顯諸宗差別如別行章。非言詞下叁句。明叁德者。初句即般若是觀行相謂無分別觀體絕名言。真智內發。不同聲聞依聲而悟。前雲觀智約其決了。此雲觀行約行契極。次句法身是轉依相。謂轉無常依。雲出過叁世故。此微智依常法身論。雲非如無常意識智依止無常因緣者。此揀未轉依時。今爲所轉依也。無常意識智是彼能依。無常因緣即是所依。持種本識是無常因。所持染淨諸種子等。是無常緣。依此因緣起無常意識。今轉無常識成妙觀察智。轉無常意成平等性智。以爲能依。依彼本識如來藏性真如法身。以爲所依。論雲。如修多羅中決定說者。是了義故。涅槃經說。轉無常識獲常識故。諸大乘經其文非一。問所依本有可得是常。能依修起甯無生滅。若依唯識。所依常故能依亦說爲常。非自性常是有爲故。若起信等始覺同本。亦皆是常。勝鬘經雲。一切法常住故。叁其相如虛空即解脫相。不同聲聞猶有智障。二障雙亡故。如空無礙。叁德之義已見上文。然圓滿在佛。圓教十住即許開發。此中約因即言分得。所依果海等佛無差。轉依亦爾。從因門中是見修轉。就果辨者。究竟廣大轉也。此不同相。由得前同成斯不同。能顯前同。令離障清淨無別不同。如融金成像像非金外。論中結後五句雲。如是觀智如是斷煩惱。如是觀如。觀如如是依止。依止如是解脫得解脫。後叁皆重言者。皆上牒前下是結成。謂如是觀而觀等也。偏此後叁有重牒者。以前文後叁對妄顯真故。須牒真就以結之。第二一偈類地行微。于中上半牒前地智離言。以爲能類。下半正舉地行以爲所類。初中謂彼前地智顯二涅槃。皆言不及。寂即同相性淨涅槃。自性寂故。滅即不同相方便淨涅槃。要智緣滅非約性滅故。此二涅槃是佛所行。故言不及。行者證也。言不及者。說聽皆難也。何不直說無言。而雲言所不及。若一向無言何由悟解。令尋言求理而知理圓言偏。故但雲不及。下半所類者。謂非唯證智如是深玄。而令智眷屬行亦難說受。論雲地者。境界。觀行者。智眷屬。智眷屬者。謂同行。同行者。謂檀等諸波羅蜜。言境界觀者。如爲境界照達名觀。此即加行。設地是地體。意在舉地取行。故雲地行。將此地智修行檀等。故名同行。同彼事而行故。斯即後得爲證智眷屬也。第叁一偈寄對彰微者。對聞思等以顯微故。初句舉法體。智是所起地智。即前五偈所明根本之智。起者即加行後得二皆觀如。如即佛境並爲能起故。論雲。以何觀以何同行。能起此智。此即前偈何觀者。前境界觀。何同行者。前檀等行。皆言何者。隨何觀行是非一之言。以加行隨地不同。後得緣境各別故。次二句明難說。于中初句非心數故難…

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