《大方廣佛華嚴經疏》叁十五 ▪第3页

　　卷第叁十五 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁善爲下欲天爲中。色無色界爲上。言叁品者。或由叁時之心。或約境有勝劣。或心有輕重。或自作教他等。細論其義多品不同。略言叁五耳。爲不善者反此可知。瑜伽六十廣顯差別。第二又此下辨聲聞善下。叁乘中各有叁段。初標所修善同。次顯所用功異。後結成自乘。今聲聞中。以智慧下明所用異。于中初句對前彰勝。以實相智修。不同人天無智善故。通觀上來善惡因果。皆是苦集所觀境故。次心陜劣下對後顯劣。有五種相。一因集由集小因故。心陜劣陜謂修行少善。劣謂但能自利。二畏苦即怖叁界故。叁舍心即阙大悲。舍衆生故。上叁唯劣菩薩。下二兼劣緣覺。四依止。即經從他。謂必藉師教故。五觀即聞聲解了。謂聞人無我法聲心通達故。叁成聲聞乘。結成自乘。然能治十善及與智慧。即是道谛惡因果滅。善因果中使滅名爲滅谛。成聲聞乘義舍道滅。第叁緣覺善所用異中。初句總明。以能修習名修清淨。未能圓修不名具足。次不從下別顯有叁種相。一自覺謂異聲聞。不從他聞顯依止勝。二大悲下。不能說法大悲不具。無心起說方便不具。力不堪說。若有利物多但現通。此劣菩薩。叁悟解已下即觀少境界。少有二義。一對前顯勝。以是利根。但觀苦集。便悟甚深之觀。勝于聲聞。二對後彰劣。但觀人無我法。不同菩薩求佛大智等故。上之二乘。廣如瑜伽本地中說。第四菩薩十善所用異中。有四種相。一因集二用。叁彼力四地。四中初一行因。次二行相。後一行位。言因集者。宿習善根依之起行。此又叁義。一依一切善根起行故。即修治清淨具足。具足即一切善義。今經阙此二字。則不能異上辟支。此明自利。二心廣者即利他心叁無量者即大乘心。是二利行體。二具足悲愍是菩薩用。叁方便所攝。即以四攝攝生。是彼悲力。四發生下皆顯地義。地雖有十。就叁祇滿處略舉叁地。以攝余七。一發生大願。即淨深心初地。二不舍衆生。即不退轉地。雖得寂滅不舍衆生。即八地。叁希求佛智等。即受大位地。是第十地。此有叁句。一觀求行證智度滿故。二盡淨諸地障故。叁盡淨諸度蔽故。叁成菩薩廣大行。結成自乘。第五佛善。上上是總。一切下別有四種義。顯上上事。前叁屬佛。後一菩薩思齊。一者滅。謂不善業道共習氣滅故。種智清淨。二者舍。謂乃至證十力無畏不共之法。舍二乘故。叁者方便。謂于菩薩乘一切佛法。皆善巧成就故。四菩薩求無厭足。故雲是故我今等行十善。上雖列五重十善。凡小但將化物。非己所行。菩薩十善先已安住故。唯要心等行佛善。佛善望己是余殘未修。一切智中自在純熟方爲具足。亦滅習氣故雲清淨。結勸可知。第叁佛子十不善業道下。利益衆生戒。文分爲二。初廣明攝生。後佛子菩薩如是護持于戒下。結成益生之戒。前中顯此戒增上有五種義。一者智。二者願。叁行。四集。五集果。今初。謂善知衆生苦因果故。文分爲叁。初總明知因。二于中下別顯知果。叁佛子下結成苦因。今初。總中果有叁塗不同。因有叁時階降。論名時差別。叁時複二。一者約心。謂如殺生。欲殺正殺殺已。叁時俱重。名爲上者。隨一時輕爲中者。叁時俱輕爲下者。二約時。謂少時多時盡壽作等。余有叁品。如上十善中說。複應于一一塗中各有叁品等。然依正法念經。叁塗各有邊正。正者爲重邊者爲輕。正鬼望邊畜。則餓鬼罪重故。雜集等鬼次于獄。若正畜望邊鬼。則畜生罪重故。今雲下者餓鬼因。二別顯知果中。十不善中各有二果差別。一報果差別。所謂叁塗異熟。二習氣果差別。即人中殘報。是正報之余。經中若生人中得二種是。然雜集瑜伽等論。開習氣果以之爲二。一約內報名等流果。即如經辨。二約外報感增上果。今經阙此。下依彼顯異熟報果。十惡攸同。今但解釋等流增上。然二等流多是前重後輕。輕即方便等流。重即正惡等流。十惡即分爲十。初殺生中。殺令夭折不終天年。故得短命。即正惡等流。二未死受苦故獲多病。即方便等流。怖無精光。感外增上資具等物乏少光澤。二盜損彼財故獲貧窮。令其不得稱意受用故。共財不得自在。感外田苗霜雹損耗。叁淫中令其妻不貞故。方便詃誘故。淫之穢汙感外臭惡塵坌。四妄語等流。又誹謗約違境。被诳約違心。言無實故。外感農作事業多不諧偶。五兩舌中令他離間故。親友成怨故。由出不平之言。外多險阻。六惡口中。語體惡故語用惡故。言恒有诤違惱他人。外感荊棘砂鹵等事。七绮語言無人受。機不領故語不明了。自绮錯故。以言绮故。外感果物不應其時。八貪欲中。已得不足故未得欲求故。貪則念念欲多。感外增上日日減少。九嗔恚中二種等流。似前輕後重。見其不可意故求彼長短。二惱害彼故。嗔不順物之情。外感增上其味辛苦。又多惡獸毒蟲。十邪見還生邪見之家。若水之流濕。心見不正故多谄曲。總由不正故。外感上妙華果。悉皆隱沒。似淨不淨似安不安。是以觀果知因應當除斷。叁結成苦因。無邊苦聚由此生故。第二是故菩薩下明願。依智起願。願爲衆生自修善故。但離惡因惡果自亡。願修善因善果自至。問惡名殺等離即不殺。不殺即善。離惡住善。二相甯分。答此有二意。一離殺。謂離作犯。住善。謂住止持。體則不殊。約持犯分二。作持止犯反此可知。二離惡但是惡止。住善兼于善行。具有止作二持。止如前釋。作義雲何。前叁聚初已略指陳。今當重釋。謂非唯不殺。護衆生命。如護己命。是第一善。守他財物如自己有。他妻亦然。實語軟語和合饒益。是語四善非直無貪。更能惠施。非唯不嗔慈悲和悅。何但無于邪見。乃成就正見。智慧深廣斯即作也。第叁自住下明行依願。起行如誓修故。于中初依前願以起自行後亦勸下。依于自行正攝衆生。第四佛子下明集者。依增上悲念衆生故。生十種心。此十亦可俱通一切。論就別相爲八種衆生。一于惡行衆生令住善行。故名利益。二爲苦衆生令得安樂。叁于怨憎衆生慈不加報。四于貧苦者悲欲拔之。五于樂衆生愍其放逸。六于外道攝令正信。七于同行者護令不退。八于攝一切菩提願衆生取如自己。以願同故。後之二心亦約此類。但後勝于前。九觀彼衆生乘大乘道。進趣之者敬之如師。十觀集具足功德者。敬如大師。第五作是念言下集果。依前悲心起勝上欲。欲拔濟故。文中救攝十類衆生。皆言又作。文各有二。先觀所化。後我當下。與濟拔心。前即所治。後即能治。前集之中欲顯差別。以其十心對八衆生。今十類中。一一生所容有如前十心救拔。十中初一解邪故。論雲。依增上顛倒爲首。余九行邪。論開爲叁。初五化欲求衆生。求外五欲故。次二化有求衆生。求叁有中正報之果故。後二化梵行。求衆生求出道故。通上爲四。然此所化。但攝集中前六而阙後二者。以集者益物之心。起心義寬。乃至緣于具德生師仰故。今此正論救拔故。後二並非所救。縱其同行退轉須化。亦無大乘之外別有安處。可雲拔出。今第一化顛倒衆生中。先所化中邪見爲總。謂四顛倒。理外推求故名邪見。次惡慧惡欲此二是別。常樂二倒名爲惡慧。專念分別方得行故。我淨二倒名爲惡欲。不假專念即能行故。以性成故。由計我淨便欲名等。如涅槃說。後惡道稠林者。結其邪見爲諸過因。惡道者非正道故。顯前顛倒爲現行煩惱行處。稠林者亦爲隨眠之因。後結能治中。住于正見。通翻上邪行。于實道翻惡道稠林。第二化欲求衆生中。五段分二。初叁化現得五欲受用生過。後二化未得五欲迫求時過。前中即分爲叁。一受不共財。二受無厭足財。叁受貯積財。今初已得之物不與他共。于費用時生嗔過也。先明所治。互相破壞以爲總句。破壞有二。一鬥诤于言中。二對怨于心中。即分別彼我。嗔恨已下結其增長。由嗔恨故思念作報。身心惡行熾然不息。能治之中慈能治嗔。如來之慈乃名無上。二化受無厭財。衆生求時無厭以生貪過。初所治中有二。一貪取無厭明內心難滿。二唯求財利者。形于身口邪命自活。結上叁業。後叁業正命以爲能治。叁化受貯積財。積而不散順生叁毒。增煩惱過。初所治中。染著生貪散用生嗔。若積而能散。何有貪嗔癡迷上二。言種種煩惱因之熾然者。直觀經意。因上叁毒更生煩惱。若准論意。因貯積財。積財即是煩惱因體。雲何熾然。謂寶玩受用。數爲煩惱之所燒故。然癡有二過。一迷前二。亦複不知何者是火。雲何爲失。二無求出意故雲不解出要。謂既迷火宅之爲樂。甯有出心。後能治中。涅槃清涼煩惱火滅故。上叁即起煩惱衆生。第二有二願化。未得五欲追求時過。即造業衆生。分二。初一明追求現報。造諸惡行。後一明追求後報。造有漏善業。今初。先所治中有四種過。一愚癡覆心過。于中愚癡是癡體。重闇是癡相。亦是癡過。余皆癡過。一重闇者。迷現在苦不知是苦。二妄見者。于現下苦妄見樂故。如見空華。叁厚瞙者。不見未來當受苦報。如眼厚瞙都無所見也。二入陰翳下增惡遠善過。初句增惡由迷異熟。愚順不善行增長結使。名入陰翳稠林。後失智慧光明者。此明遠善也。癡爲善行障故。叁行曠野險道。明受苦報過。生死長廣逈無所依。喻之曠野。多難障礙。複名險道。流轉稱行。四起諸惡見者。即無正對治過。論雲。謂多作罪因。于臨終時見惡報相。心生悔見者。或悔先所修或起惡見。故名悔見。而不能集正對治。所以名過。後能治中。先得淨慧眼是體。此眼有二能。一見如實相。二由見實相即不隨他。具斯二義名真慧眼。以此二句總翻前過見。前皆實故。二化追求後報習善行者。隨順險道過。謂以迷出世勝義愚。造福不動業。求未來報。則常在險道。前所治中十句分叁。初句自體謂即生死故。二將墜下障礙。謂在之難出故。叁隨順下明失。謂住之失于出離善故。今初自體。謂由世間少善爲根本故。則人天報危故名險道。二障礙者。皆險道中事。文有八句。迷于苦集道滅。如次各二。一明有苦。謂心雖求出而行順叁塗。如臨深淵故雲將墜。二入惡見網中。此明迷苦。于苦果中妄生樂想。爲惡見網萦。如世險道葛藟交加。…

《大方廣佛華嚴經疏叁十五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…