《大方廣佛華嚴經疏》叁十七 ▪第2页

　　卷第叁十七 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁。二征列中有十種差別。觀察此十。略以叁重釋之。一初句爲總。本爲衆生故。余九爲別皆衆生事故。二前八爲染後二爲淨。叁前五推能依至所依。後五依所依立能依。前中一觀衆生假名差別。假有叁種。一因成假。二相續假。叁相待假。假爲空诠故先觀之因成有二。一五蘊和合假名某甲。則入衆生空。二陰亦因緣而有。則入法空。二空所顯即是真如。不壞假名。空有不二。即是中道。言相續者。由前陰滅後陰續生。念念相續假而非實。亦入二空真實。言相待者。待非衆生以說衆生。入實亦然。此一推假入實余九例知。故論但顯差別之相。二法界者。論當第叁是依正之因。即染法界。此從別義。若淨法界通爲十依。則十與法界究竟無別。叁世界者。彼假名衆生所住依報。四依正所依虛空。瑜伽名爲平等勝義。即是理空皆無盡故。五染淨所依是本識界後五依此所依。立後能依故。此識界前後兩向。向前爲依正依。向後爲染淨依初叁句。由煩惱使染成染分依他。有叁界差別著欲著受及著想故。叁界唯心故。後二廣大信解成淨分依他。論經前是勝心信解依。煩惱不染與聲聞同。後大心信解依。不舍衆生不同聲聞。今經即前雲廣。則明護陜兼濟之心。後是大心。即是護小求大菩提。則二心俱異二乘。前觀衆生同體大悲。後觀衆生具佛知見。誓令同得。又皆言界者通事理也。事即曲盡差別。理則一一入實。即淨法界故皆爲明門。叁結行入位。觀察圓滿與十理冥。則入四地。故瑜伽四十八雲。先于增上心住。以求多聞增上力故。已得十法明入。由此十法明入成上品故。極圓滿故。入初增上慧住。大文第二清淨分。即攝生貴住故前文雲。于諸佛聖教中生。雲何清淨。于如來家轉有勢力故。文中叁。初總明。次何等下征釋。叁是爲十者總結。初中文有叁句。末句生家是總相。初句十智爲能生因。次句內法爲所生家。由以十智觀察下。諸行等十法得成熟故。成熟則除滅叁地解法智障。攝四地出世勝智。契于法體故雲得彼內法。內法者顯非外相。此法即如來所說教化之法。名如來家。此地寄出世之首。故名爲生。然如來家略有叁種。一菩提心家。初住即生。二大教家四住即生。叁法界家。初地證故生。今此攝四住。故以智契教法合于法界。具下十義故名爲生。若瑜伽但雲長如來家。論經亦但雲于如來家轉有勢力。意明初地已生家。二叁地起修方便。早有勢力。今依叁地多聞成出世智。故雲轉有。此中智契。即無行無生行慧光。二征列中列有十句。論攝爲四。初句自住處畢竟智。謂大乘是菩薩自所住處。深心相應爲住。畢竟即是不退。二同敬叁寶畢竟智。謂證叁寶同體成不壞信故。上二約行德差別初自分後勝進故。下有二智約智解差別。初證後教。謂叁有二句明真如智。謂見第一義證二無我故。一但有蘊等諸行。而生滅流轉故無人我。二即此蘊等諸法本來不生。故無法我。四余六句明分別說智。謂是教智故名爲說。知世谛故名爲分別。分別染淨故。謂初二句是染。後叁句是淨。第叁句具染淨。各有因果即是四谛故。謂初二句名隨煩惱。染即是苦谛依正二報。隨煩惱集因所生故。謂初句依報。次句正報故雲有生。同因于業業與煩惱二俱集因。故論與經影略而說。第叁句中初觀生死。論經名世間即煩惱染。上句以因顯果。雲因業有生。此句以果顯因。故雲生死。生死以煩惱爲體故。即是集谛。此順論意。次觀涅槃是所有淨即是滅谛若直就經文。亦可因業有生是集谛。生死涅槃複雙觀苦滅耳。後叁句隨所淨即是道谛。隨順前滅故。叁中初一利他行。論雲。諸佛世界中教化衆生。自業成熟故。准此論意譯。此初句應言觀諸國土化衆生業。則不濫前因業有生。後二句自利行。謂觀煩惱染及涅槃淨。爲順滅之道。初句約事觀煩惱無始故爲前際。涅槃無終故爲後際。後句順理觀煩惱本空無有損減。故無可盡。涅槃性淨非新增益。自性盡故皆名無所有盡。煩惱影取生死。涅槃影取菩提。菩提之智亦符理故。然是世谛中觀故。與前如智。又後二句即本有今無偈意。亦是觀緣起法。無明行爲前際。生老死爲後際。無明滅行滅。自性滅故名無所有盡。如六地中。自下大文第叁對治修行增長分中二。初護煩惱行。後菩薩修行。如是下明護小乘行。前是大智自利異凡。後是大悲利他異小。此二相導成不住道。無所不至。故攝至一切處回向也。今初即修菩提分法。論主別有道品論故此不釋。今略爲四門。一釋名。菩提是覺分是因義。此叁十七爲諸乘覺因故。亦雲道品。品即是類。因爲果類故。別名至文自顯。二顯同異。瑜伽四十四。大乘菩提分乃有多種。叁十七品。乃是其中別義。通于大小。涅槃亦說叁十七品。爲涅槃因。非大涅槃因。無量阿僧祇道品爲大涅槃因故。下五地中說無量道品。及離世間品說道及助道。皆名無量。今約寄位故但叁十七耳。若准智論。但叁十七無所不攝。即無量道品亦在其中。如分別四谛有無量相。但心行大小不同。淨名雲。道品是道場。是法。身因。大集名菩薩寶炬陀羅尼。涅槃雲。若人能觀八正道。即見佛性名得醍醐。皆約大說。叁明體性。雖叁十七品。但以十法而爲根本。謂信戒念精進定慧除喜舍思惟。由信二戒叁。念開爲四。精進定慧此叁各八。余四各一。故成叁十七品。複束此十以叁蘊爲體。謂戒是無表色。喜支是受余皆行蘊。五類法中但二爲體。謂色及心所。若取助伴則通五蘊。若取所緣通一切法。廣顯差別如智論二十一二。及五十叁。瑜伽二十八九。及四十五。雜集第十。下所解釋依此諸論。四正釋文。即是行相叁十七品。總有七類。一對治顛倒道即四念處。二斷諸懈怠道。謂四正勤。叁引發神通道。謂四神足。四現觀方便道。所謂五根。五親近現觀道即是五力。六現觀自體道。謂七覺分。七現觀後起道。謂八正道。此七次者。若聞法已先當念持。次即勤修。勤故攝心調柔。調柔故信等成根。根增爲力。次七覺分別。八正正行。有時八正在前。則未辦名道已辦名覺。然上猶寄位。若約行者初心通修。況入地菩薩。今初對治顛倒道。名四念處。四謂身受心法。念謂念慧。身等爲其念慧所安住處。故亦名念住。瑜伽雲。若于此住即是身等。若由此住即是念慧。體實是慧。以慧觀守境由念。得住與念相近鄰近名念。雜集雲。一切菩提分法。皆由五門而得建立。一所緣。二自體。叁助伴。四修習。五修果。文或略無義必須具。今初念處身等是所緣。念慧爲自體。循身觀等爲修習。破四顛倒趣入四谛。身等離系以爲其果。此身等四前叁即叁蘊。而合想行爲法念者。爲明我所依事我受用事。我自體事我染淨事故。要此四者治四倒故。謂觀身不淨治于淨倒。觀受是苦觀心無常。觀法無我治叁可知。此次第者。從粗至細教對治故。智論雲。此身既爾。不淨衆生貪者。以其情塵生諸受故。計之爲樂。誰受此樂。故次觀心念念生滅。後觀二蘊皆不自在。破此四倒行四正行。開實相門。若爾說四倒中。何以常樂我淨而爲其次。此約先重後輕爲次第故。然此四處。皆容各起四倒從多計說。各語其一。然觀不淨等通于大小。瑜伽四十五雲。菩薩于聲聞道品。如實了知。如聲聞地。雲何大乘如實了知。謂勝義修及世俗修。世俗修者。即觀不淨等。然不計實。勝義修者謂離相性。大集般若等。皆性相雙觀。智論亦爾。乃至不念身受心法。無行經雲。觀身畢竟空。觀受內外空。觀心無所有。觀法但有名。此約如實。然有二意。一則法性湛然常樂我淨。即遣無常等倒。二此入法空俱遣八倒。勝鬘亦說四念能除八倒。既除八倒則成八行。涅槃雙樹四雙八只。四枯四榮正表于此。大品明以一切種修四念處。雲何一切種修。應觀此身之色法性緣生故。一色一切色緣生即空故。一切色一色。法性中故。非一非一切。雙照一一切亦非色非不色。雙照色不色身念既爾。余叁亦然。雲何枯榮表此念處。謂法性之色。實非是淨。凡夫計淨是名顛倒。實非不淨。二乘計不淨。是名顛倒。今觀色種即空。一切即空。空中無淨雲何染著。則凡淨倒破枯念處成。色種不壞假名。則一切皆假分別名相。不可盡極。假智常淨。雲何滯空而取灰斷。言色不淨。是名二乘不淨倒。破榮念處成。是以八倒俱破枯榮雙立。觀色本際非空非假。則一切非空非假。非空故非不淨倒。非假故非淨倒。既非二邊乃名中道。佛會此理。故于中間而般涅槃。余叁類此。是則對治法藥其數有四。法性觀智名之爲念。一谛叁谛名之爲處。一切即空諸倒枯榮。無不空寂。一切即假二邊雙樹。無不成立。一切即中無非法界。只一念心廣遠若此。故深觀念處即坐道場。更不須余。機宜不同故說余品。一科既爾深奧。余六仿此可知。下文之中但略釋相。說者有力一一開示。今經但雲觀身。不言淨不淨等。從通相說顯包含故。文中二。初別觀身念。後如是下類顯余叁。今初觀身自有內等叁觀。此叁智論瑜伽廣顯其相。今略舉一兩。瑜伽雲。內自有情色爲內身。外非情色爲外身。他有情數爲內外身。初即自身我愛愛故。次即資具等我所愛故。後即眷屬妻子。彼我我愛我所愛故。智論二十八亦廣明此。五十叁又雲。自身名內他身名外。而不明內外。取下釋意但合前二。故雲內外。所以有此叁者。破叁種邪行故。有人著內情多舍妻財。以全身。有著外情多貪財喪驅爲妻舍命。有二俱著。破此叁邪成叁正行。此約叁人對治各別。若約一人起觀始終。謂先觀自身求淨等不可得。或當外有。次便觀外複不可得。便生疑雲。我觀內時于外或錯。觀外之時于內或錯。次內外俱觀亦不可得。初二是別後一是總。以斯二釋明知。但合前二爲內外身。今初觀內身。初標別所緣。次循身觀者總顯修相。智論雲。尋隨觀察知其不淨等。然循有二義。一尋義。五種不淨遍尋求故。二隨義。謂雖冥目了見身之影像。隨順本質相似性故。前標內身即是本質。今雲循身即是影像。此雜集意。次勤勇念知顯修之儀。以貪等世事無始惡習。離之甚難。過于世間慈父離于孝子。故須精進方能除遣。勤即欲勤策勵。勇…

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