《大方廣佛華嚴經疏》叁十七 ▪第3页

　　卷第叁十七 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁謂勇猛不息。念則明記不忘。知則決斷無悔。又心若馳散當念老病死苦。叁惡道苦。身命無常佛法欲滅。名爲念知。則能鞭心令複本觀。便生勤勇。具上諸義則不放逸。次言除世間貪憂者。即觀之果有所離故。觀身不淨本爲治貪行者。既離五欲世樂未得定樂。或時生憂。如魚樂水常求樂事。還念本欲多生此二。故偏遣之。又貪爲五蓋之首。貪除則五蓋盡去。如破竹初節憂。于五受之中。偏能障定。如滅惡賊先除巨害。故偏說之。其不淨等廣如二論。如實觀相已如上說。次觀外身及內外身。所觀小異觀相大同。後例余叁念處者。准瑜伽意。依前內等叁身生受心法。故受心法隨所依生。亦有內等。智論之意大同于此。論問雲。于四念中心唯是內。受法唯外。身通內外。雲何于四皆有內等。答受有二種。一身二心。心受名內身受名外。又意識相應受名內。五識相應受名外等。心雖是內緣外法故名外。五識一向是外。又定心爲內散心爲外。法雖是外。緣內法心數法名內。緣外法心數法。及無爲心不相應行是外。後叁念處。亦合前二以爲內外。余如二論。其循曆觀相如先總說。第二正勤者。四念智火若得勤風。則無所不燒。故次辨之。精進爲其自體。故總名勤。揀非九十五種相違之勤。故名爲正。雖是一勤隨義分四。前二勤斷二惡。是止惡行。後二勤修二善。是作善行。二善二惡皆所緣境。前中未生之惡遏令不生。已生之惡斷令不續。後二未生善令生。已生令廣。亦名四正斷。後二是修而言斷者。善是斷處。正修斷者斷懈怠故。故瑜伽雲。一律儀斷二者斷斷。叁修習斷。四防護斷。然其善惡有通有別。別正取前念處觀中懈怠。五蓋等。以爲不善。其能對治爲所生善。約大乘說。勤觀法性。除實相之外皆名爲惡。就一一勤中文皆有四。今初一未生不善法此舉所緣。二爲不生故明修觀意。叁欲生者起希願心。是修習依止。即增上意樂圓滿。四勤精進下正顯修習。即加行圓滿勤精進者。常自策勵發心。正斷者。謂策心持心。余叁處文例此可知。若二惡不生棄舍二善得生增廣。是正勤果。第叁四神足者。以勤過散亂智火微弱故。須定製則所欲自在。神即神通足即是定。瑜伽雲。如有足者能往能還。騰躍勇健能得能證世間勝法。世殊勝法。說名爲神。彼能到此故名神足。此舉喻也。由出世法最勝自在。是最勝神。欲等四定能證此。故名爲神足。亦名如意足。所欲如心故。神足所緣即種種變事。神足自體即叁摩地。欲勤心觀皆是助伴。欲謂猛利樂欲。勤謂精進無間。心即是定。謂專心守境觀即是慧。由聞教法內自揀擇。由欲增上力證心一境性。名爲欲定。余叁亦然。勤觀心性名爲上定。皆從加行受名。此四加行。即前正勤中。欲生勤精進發心正斷等。以發心中持心能生心定。持太舉故。策心能生觀定策太沈故。是以隨一念處有四正勤。隨一正勤有四神足。文中先別明欲定。後修行精進下通顯余叁。今初言修行欲定者。標舉所修助伴自體。斷行二字總顯修相。亦修之果。雲何修相此複二種。一修習欲定。能斷現行諸惑纏故。二爲欲永害所有隨眠。修八斷行。謂欲勤信安念正知思及舍。雲何亦果。若將斷行屬下成就。則斷行成就。亦神足果。次成就神足。唯是彼果。後依止厭下複顯修相。兼辨所緣。准雜集論。五根已下方緣四谛爲境。七覺已下方有依止厭等。以爲修相。今經神足。即緣四谛而修。謂緣苦修必依厭苦。若緣集修必依離欲。若緣滅修必求證滅。若緣道修必趣滅苦之行。能舍于苦。緣此境時必求修習。故雲回向。亦是加行等四道。下文依止厭等並同此釋。第四五根現觀方便道。增上名根。五根自體即信等五。此五通于生起出世間法。而爲增上。前四複能起後得增上名。而信爲上首。能起余四。文中先別明信根。後通顯余四。二段中各先標舉所修。後依止等別顯修相。下之叁科例此可知。今此所修。即于谛實深忍樂欲。余四即于前所信策勤而行。明記不忘系緣一境。揀擇是非。余如前說。然始入佛法即有信心。未有定慧不得名根。今由前叁科。則信不可拔。此中念即念處中念。進即正勤定則神足。慧即緣四谛慧。前叁至此總得名根。若依位者。在于見道之前。則以速發現觀而爲其果。今在四地。即應以發後地爲果。第五五力。即前五根增長。魔梵惑等不能屈伏故名爲力。又能損減不信等障。故複名力。智論雲。能破煩惱得無生忍故名爲力。第六七覺。覺謂覺了。若依位說。即現觀自性如實覺慧。覺法自性。覺支自體即念等。七文中亦二。先別明念覺。後通顯余六。然七覺分七皆自體。而差別者覺爲自體。余六皆覺之分。謂念是所依支。由系念故。令諸善法皆不忘失。擇法是自體支覺自相故。精進是出離支。由此勢力能到所到故。喜是利益支。由心勇悅身調適故。猗定舍叁是不染汙支。猗即輕安。由此不染汙故。謂由安故能除粗重。定者依此不染汙故。謂依止定得轉依故。舍者體是不染汙故。謂行舍平等永除貪憂。不染汙位爲自性故。總收七覺不出叁品。念通定慧。次叁是慧。後叁定攝。雖是前叁至此增故。依位所明能斷見惑。以爲其果。又雖一刹那七法俱起。而隨行相各說功能。念除妄念。擇除不正知。余除懈怠惛沈粗重散亂掉舉。上約通說。大乘七覺不念諸法故。決擇不可得故。離進怠相故。絕憂喜故。除安心緣皆叵得故。性定之中無定亂故。亦不見于能所舍故。第七八正。若依位說。即現觀後起道。爲斷修道諸煩惱故。離八邪故名爲八正。開通涅槃故名爲道。亦雲八聖道。聖者道故。八正自體即正見等。文中亦先別明正見。後通顯余七。言正見者。是分別支。依前所證真實揀擇故。正思惟者。是誨示他支。如其所證方便安立。思惟名義發語言故。次叁是令他信支。謂正語者。善依所證問答決擇令他信。有見清淨故。正業者。身業進止正行具足令他信。有戒清淨故。正命者。如法乞求依聖種住。離五邪命令他信。有命清淨故。正精進者。是淨煩惱障支。由此永斷一切結故。正念者。是淨隨煩惱支。由不忘失正止舉相。永不容受沈掉等故。正定者。是能淨最勝功德障支。由此引發神通等無量勝功德故。若能如上分別誨示等。即是道支之果。然其八中。語業命叁是戒蘊攝。念定是定余叁是慧。定慧大同諸品。但增勝耳。戒則前來未有覺支。雖有定共律儀無表相微。此中正行故新建立。此寄位說。若依此經離世間品。八正是菩薩道。一者正見遠離邪見。乃至第八正定善巧方便。于一叁昧。出生菩薩不可思議法。一切叁昧則與前說旨趣懸殊。上之七類總以喻顯。法性如大地。念處如種子。正勤爲種植。神足如抽芽。五根如生根。五力如莖葉增長。開七覺華結八正果。第二護小乘行中十句。初總余別。總中如是功德指前道品。爲不舍衆生。正明護義。不同二乘之獨善故。別中具有悲智已出于小。況以此導。前九句爲四。一始。二益。叁希。四行。前叁護小心。後一護小行。一始者大願爲起行之本故。二慈悲益物。上二護陜心。叁思念種智爲希。此護小也。四行中有五句。前四自利。初二求果。一修淨土行求佛依報。二修起佛法行。求佛十力等正報之法。後二求因。叁求彼地方便無厭足行。謂五六七地故雲上上勝道。四修入不退轉地行。即八地已上覺法自性順佛解脫也。後一利他即教化衆生行。必須善巧

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