《大方廣佛華嚴經疏》叁十八

　　卷第叁十八 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　大文第四彼果分中。即攝無盡行。離障成德窮盡生界。爲利樂故。果有二種。一離障果從護煩惱生。二成德果從護小乘生。前中又二。一煩惱染生遠離果。此離惑障。二業染生遠離果。此離業障。皆言生者。煩惱染等猶如生食。今是寄位出世之首。能離彼生。今初離惑先舉所離。後于如是下結成能離。就所離中所起執著出沒。是此總相。余皆是別。總中執著是前地中解法慢也。論雲。我知大知者。我知謂執我能知。大知謂執所知大法。出沒者。是前地中正受慢也。出者叁昧起義故。謂修起彼定。沒者叁昧滅義故。謂定所除。今計我能修此定。此定即我所修故。論雲。我修我所修。已釋總句別有五種。一本。二起。叁行。四護。五過。本即所有身見至蘊界處。于中身見爲總。我等爲別。別中我人等四爲人我慢。蘊界處叁是法我慢。而雲本者有二義故。一以此我。爲解法正受二慢之本。二者身見複爲二我。及六十二見之本。有此差別。此中身見。若約實位。准唯識論。此地斷第六識中。俱生身見及所起過。由得出世道品治故。以分別起者初地斷故。是以瑜伽名爲微細薩迦耶見。若約寄位。准仁王經四地名須陀洹位。以寄出世之首故。則亦得斷分別身見。二思惟者明起。謂不正思惟而起慢故。叁觀察者明行。謂心行緣中多觀所得。若法若定求覓勝相。令他知故。四治故下叁句明護治者。數數觀察修治所見我所者。起于我想取彼勝相。屬我己故。財物者。如畜財者。受用護持故。以上叁事防護自己所得。五著處者明過謂心堅安處法定二事故。五中前叁起慢方便後二隨助慢心。上總及顯相正是所起。後結離中。由得道品正助方便無不離也。第二此菩薩下明離業染。上修道品正離煩惱。煩惱既去業亦隨亡。亡不善業而修善業。文中先亡惡後進善。惡有二義故不應作。一佛所不贊者。尊敬佛故不爲。二煩惱染者。畏惡名故不作。惡名則違利生道故。進善有二義反此可知。又不作煩惱所染。異凡夫業作。順菩薩道業則異二乘。第二成德果中有四。一于勝功德生增上心欲果。二彼說法尊中起報恩果。叁彼方便行中發勤精進果。四彼增上欲本心界滿足果。此之四果。前叁從前生後一複從此叁果生。前中初二護小心果。後一護小行果。前中初果者。由本欲上求下救。今更爲物轉轉上求。故雲增上。文中二初牒前修因。後如是而得下顯所得果。今初即牒前護小乘中總句也。隨所起方便慧者。牒前不舍一切衆生故。不舍衆生而修道品。是有方便則道品慧解。修習于道及助道者。即前修習如是功德也。道即四地證智。助道即菩提分法。二顯所得果有十句。初總余別。總雲潤澤者。深欲愛敬故。謂由修二道自有所潤。深欲敬上。由爲物修潤及含生深欲愛。下別中九句釋彼潤澤。有叁種勝。一柔軟心者。明樂行勝。謂證法適神故。二調順者。調和善順緣中無礙。是叁昧自在勝。上二是行體。叁利益下七句。明離過對治勝。此是行用。于中初句總利他無過故。利益自利無過故。安樂下六句隨過別顯。若不寄對難顯性淨之德。六句即離六過。經中皆是能治。一無雜染心。治爲利于食過。及爲名妒心過。二治少欲功德過。叁治不求勝智過。上叁皆自利。四治懈怠不攝衆生過。上四皆離于行生過。後二離于教生過。謂五治自見取不遵勝教過。六治舍爲首不隨說行過。如說修行。于聞思中最爲其首。今舍彼首所以爲過。又上救生即前悲果。求殊勝智即上求果。第二此菩薩下說法尊中起報恩心果。謂前地中從佛聞法。是說法尊。今起傳法修行之心。則爲以報諸佛恩也。上希求種智由知佛有恩故。今思報亦上求果。文中先別明。後總結。今初十句。初總余別。總雲知恩者。謂若隨順師教行報恩行。方是知恩故。別中彼行有九種。類攝爲七。一知報恩者。依尊起報恩心。尊即是佛。此爲恩主故偏名報恩。二有二句。依同法起報恩心。此名順同行善友意。叁質直柔軟二句。依法起行。謂隨順受教不違師命。故雲質直。發修行事逢苦能忍。故雲柔軟。四無稠林行者。依受用衣食。于施主所自過不覆故。五雖實有德而不高慢。六善受教誨得師言诠。七于教不倒得師意旨。上七品中。初二依人。次叁依行。後二依教。所依雖異皆同報恩。二此菩薩如是下總結。謂十句不出此叁忍。即心極和善。同住安樂。調柔即質直。柔軟寂滅即通結余句。第叁如是忍調柔下。發勤精進果。謂行二利行勤無怠故。于前不舍衆生護小行中。修勤故名方便行。中正是無盡行相。文中二。先牒其得時。後得不休下正顯。于中十句初總余別別有九種不休息義。一不雜染者。彼精進行平等流注故。雜染者。共懈怠共染故。染則著而太過。懈則墮而不及。若琴弦之急緩若不進不怠爲平等流。二不退自乘。上二自利叁起廣念利他之心。四爲無邊衆生作利益願。起攝取行。上二利他上皆自分。下四勝進。謂五熾然者常志順行。猶如熾火上進叵滅。論經名光明兼照他地。六修習過余。七魔惑莫壞。上叁自利。八攝取衆生即是利他上八皆行。後一是解。謂九自斷疑惑。決是非故。能伏他言如無畏故。若能具此爲正修習。第四是菩薩下。彼增上欲本心界滿足果。菩提分心是本心界。正念真如修上道品。故雲滿足由精進故。故瑜伽四十八蹑前精進。後即雲由此因緣。所有意樂增上意樂。勝解界性。皆得圓滿。故知此果從前二果生。謂意樂即第一果。增上意樂即第二果。勝解界性即此心界。謂由第叁精進令前二果增長。故雲滿足。文中十句初總余別。別有九種。一深心不失者。彼道品心修行增益故。此一自分下皆勝進。二于五地已上勝上證中。明鑒決斷故。叁即彼上證因。謂對治善根治行過前。故雲增長。四除滅所治煩惱障垢。五斷除此地中秘密疑事。即是智障。微細法慢爲秘密疑事。由無攝受則能除之。上二除內障。六觸境明斷。七依勝樂行叁昧適神。八上依佛力化衆生故。九論雲。依現無量。叁昧心智障清淨故。此除定中智障。若直就經文。總顯本願皆得成就。第二位果中亦叁。初調柔中四。一調柔行。二如摩尼下明教智淨。叁此菩薩下別地行相。四佛子下總結地相。初中叁。一練行緣。二皆恭敬下明能練行。叁又更下明所練淨。二中一供佛福行。二以此下回向大行。叁于彼下聽法慧行。于中先在家。後複于下出家。然登地已上具十法界身。若出若在何啻不可。然隨義隱顯有無前卻。以前叁地寄同世間。還依世法。初二人王故有。叁地天王故無。四地已上寄出世之首。故重明有。表心出家。故于調柔行中明之。欲順天無。出家不于攝報中辯。六地已上表證法平等。無出無在故皆無出家。叁所練淨中有法喻合。金莊嚴具者。以叁地阿含金。現作此四地證智嚴具故。余所有金者。即未作嚴具之金。二教智淨者。以此地成就證淨。從體起用故偏有此文。前以教成證故。喻金爲嚴具。今從證起教故喻摩尼放光。摩尼寶珠即證智體。無垢名淨寂照名光。圓滿名輪。具上叁義故稱證智。言能放光明者。即放阿含光也。謂以此際智。證入無量教法門義故。故能照光明即是證智。所照教法以爲智處。證能普照示現于教。得教光明。依證起焰故地名焰慧。非余寶下對前顯勝。風等不壞對他彰堅。余並如前第叁重頌有十七頌分叁。初十二頌頌位行。次四頌位果。後一顯名結說。前中四。初一頌增長因分。次二頌清淨分。叁有四頌頌修行增長分。于中初初頌護煩惱。後二頌護小乘。四有五頌頌修行增長果。余並可知。第五難勝地。所以來者。略有四義。一約寄位。四五六地寄出世間。前寄初果。此寄羅漢義次第故。雖有四果。舉于始終以攝中間。此依本論約所觀行相。以後六地既觀緣起。寄同緣覺故。但二地寄于聲聞。仁王下卷。璎珞上卷。約人配位。以七地未離分段故。四五六七寄同聲聞。二前明覺分相應慧。今辨諸谛相應慧故。叁前得出世未能順世。今能五明攝化。故次明之。四前得叁十七菩提分。今辨方便所攝菩提。故此後叁意出于瑜伽。言難勝者。解深密雲。即由于彼菩提分法。方便修習最極艱難。名極難勝。此從初說故。初分經雲。善修菩提分法故等。攝大乘雲。由真谛智與世間智。更互相違。合此難合令相應故。唯識同此。世親釋雲。由此地中知真谛智是無分別。知世間工巧等智是有分別此二相違應修令合。能合難合令相應。故名極難勝。此通初中後。瑜伽雲。今此地中。顯示菩薩于諸聖谛。決定妙智極難可勝。名難勝地。唯約地中。莊嚴論雲。于此五地有二種難。一勸化無惱難。二生不從心無惱難。此地菩薩。能退二難于難得勝。此多約地滿。顯揚論雲。證得極淨緣谛所知。諸微妙慧成極難成。不住流轉。寂靜聖道名極難勝。此大同本分。上諸經論多舉難勝之法。未知何等無能勝耶。十住論雲。功德力成。一切諸魔不能壞故。此對人顯勝。亦兼于惑煩惱魔故。然諸經論言異意同。皆辨真俗無礙。若據實位。約仁王經。初地菩薩四天王即雙照二谛平等道。今約寄位。前寄出世此方卻入。故雲無礙。故此地中斷于下乘般涅槃障者。即前四地出世。厭生死苦樂趣涅槃。此障五地。今入真俗無差別道。便能斷之。此斷欣厭即是二愚。由此證得類無差別真如一約生死涅槃皆平等故。其所成行亦成二種。謂諸谛增上慧行。五明處教化行。此二無礙故得無差別。法身之果皆義旨相順。次正釋文文亦叁分。初贊請分中九頌半分二。初八頌半供贊。後一頌請說。前中叁。初一菩薩供贊。次一天王衆。余皆天女。于中叁。初一偈標。次四偈半贊。于中初二偈美感應。皆言久者。佛應由機機難有故。大海動者。動佛智海竭苦海故。後二偈半贊具德。初偈具智斷。次半具恩。後一具此叁德是故應供。叁一偈結贊及請並可知。第二正說分中。先明位行。後辨位果。前中論分爲叁。初勝慢對治。二佛子菩薩摩诃薩如實知下。不住道行勝。叁佛子菩薩摩诃薩住此下明彼果勝。初即加行道。及初住地無間道。次即正住地解脫道。後即地滿勝進道。初言勝慢者。慢有二種。一他地慢。謂四地中得出世…

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