《大方廣佛華嚴經疏》叁十七

　　卷第叁十七 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第二佛子下得五神通。明行功用果。前內懷慈濟之心。此外現救生之用。從多分說但爲邪歸。妙用難測曰神自在無擁曰通。文中有五。一神境。二天耳。叁他心。四宿住。五天眼。寄同世間故但得五。外色內身皆神之境。轉變多種偏受神名。亦名神足。依欲勤心觀之所成。故亦名如意。隨意成故余名易了。若語其體。通是慧數別則前四是智。後一是見見亦是智。照了分明順眼義。故偏立見名。余處天眼居神境。次者顯自修者。先成自根勝用。次知他心。後知往業故。今約利他叁業故。天眼居末。初一身業到化機所。次二口業。天耳聞佛說法聞衆方言。以他心智隨種種言音。皆盡知已。將前所聞之法。隨其方言之異。複宜用何言之異而授與之後。二意業。宿住知其過去是何界種。天眼見其未來遠近成益。隨應化之。余如十通品辨。今初身通文二。初總明。後能動下別顯。總中雲得者總修總得。若准瑜伽叁十叁。得四靜慮竟。各各別修皆有假想。則別修別得。既寄位次第別亦無違。然通依四禅多依第四。後別中得叁種自在。一世間自在動大地故。二以一身下身自在。叁石壁下作業自在。第二天耳通。初總標其體。謂天耳清淨。清淨有二義。一離欲界法。得靜慮。引生清淨大種所造故。二離于障礙審谛聞故。由此故雲過于人耳。悉聞下顯用釋過人義。遠細皆知故。第叁他心通中叁。初總知他心者。通于王所。次所謂下別。後菩薩如是下結。別中二十六心行相各異。然除小等四心。余皆障治間明。善惡對顯。總攝爲九。一以初六心明隨煩惱。謂隨緣現起煩惱相應。故名爲隨。非約小惑名隨。言有貪者。于可愛所緣貪纏所纏故離貪者遠離如是貪纏故。下四例知。即叁不善根及叁善根。以爲能治。論今但以能治亦因煩惱而來。故皆名隨煩惱。下使亦然。二有煩惱等二心。明使即是隨眠。叁小等四心名生約無記。報心人心。小欲天廣色天。大無色二解脫無量。以作空識無邊行相故。上二不爾故非無量。而論不明上二空處。意明無所有及昧劣故。或是略非略攝之。四有四心學叁昧行。略者謂由止行。于內所緣系縛其心故。非略者。太沈昧故。或不一所緣故。散者太舉。于五妙欲境隨順流散故。非散者。于妙所緣明了顯現故。前二約定。後二約慧。定等均者則名等持。論經合之爲二。名攝不攝。故論以散不散釋之。五有二心明得叁昧定者。正入根本定故。不定者。未入及起時故。六有二心明得解脫。有縛無縛故。七有二心。余凡夫增上慢即前類之。余以得四禅謂爲四果。即粗習行名上無。此即細習行名無上。八有二心妄行正行。論經名求不求。心希求名聞即是雜染。反此非染。九有二心。大乘得失悲智兼濟爲廣。隨阙非廣。論阙此二。上之九類不出叁種。初二煩惱。次一是苦。余皆是業。業有善惡耳。亦即四谛開解脫爲滅。善業爲道故。皆如實知者。審于事實見理實故。亦非心外見法。亦非無境可知。若自他相絕。則與衆生心同一體。故無心外也。不壞能所故能知也。又他心是總余皆是別。六相圓融一乘之實知也。第四宿住智通。初總標誰能念即宿住之智。次所謂下別顯。後如是過去下總結。別中初念何等事。謂一生乃至多劫中事。此顯念時分。次我曾下雲何念。即念相差別也。念彼因中名字不同姓。謂父母家姓如迦葉等種族即刹利等貴賤余可知。第五天眼通。論名生死智通。約根約境異故。初總顯能見。誰能見天眼故。清淨者審見故。過人者遠見故。次見諸下別顯所見。初見生死本有之果隨業之因。若彼衆生下雲何見別。見因果不同。如二地攝善戒中辨。菩薩下結。第叁此菩薩下總結自在。近結厭果遠結前厭。于何自在即前禅等。禅謂四禅。叁昧者。四無量慈等叁昧故。叁摩缽底者。論雲五神通。此應譯者之誤。合雲叁摩呬多。以此雲等引。五通即所引故。叁摩缽底此雲等至。非神通故。雲何自在智能入出。則散動不能縛。即生心時。隨心用現在前故。大悲方便不隨受生。則定不能縛。若不隨禅生當何所生。不揀淨穢但能滿菩提分。處即生其中。論主從勝及自利說。謂諸佛菩薩共生一處。是能滿處。以願力者非業系生故。第二位果。叁果即爲叁別。初調柔果中叁。初調柔行體。二此菩薩于四攝下。別地行相。叁佛子是名下結說地相。前中有法喻合。法中叁。初練行緣。二悉以下明能練行。叁見縛下明所練淨。二中先福行。次回向行。後修智行。言觀一切法不生不滅者。即法性觀。于清淨法中不見增故。不生煩惱妄想中不見減故不滅。因緣而有。此有二義。一者。成上由淨法從緣生。故無可增。妄法從緣滅故無可減。二約不壞相故雖體不生滅不礙生滅依對治因緣。離煩惱妄想故滅。轉勝清淨般若現前故生。以一切法不生般若生。故知一切法不滅。妄想滅故。以此該後則見縛等滅。是不滅之滅也。又以此叁地世間滿故。于禅定中爲此實觀。生起後地無生行慧。亦即善巧決定觀察智也。叁所練淨中先明斷惑。後揀細異粗。前中五縛即五住煩惱。若合色有即是四縛。縛衆生故。亦名四流。見縛先滅者。初地見道已斷分別惑故。一切欲等者。論雲。一切修道中叁縛及彼因。同無明習氣皆悉微薄。謂煩惱障叁縛現行及種。故雲彼因。與當地所知障種同滅。故雲同無明習氣。習氣即種義。瑜伽四十八雲。舍欲貪故無欲縛。棄舍靜慮等持故斷有縛。後于無量下揀細異粗。謂是斷細。以多劫不積叁不善根故。細種漸斷善根轉淨。言多劫者。仁王經說初地經四阿僧祇劫。二地五叁地六。細障難斷經劫轉多。多劫不積故邪貪等斷。然但斷細習非是斷粗。粗障見道初地已斷粗障。修者。二地已斷故。善根轉淨即前信等。喻言秤兩不減者。厭離世間勝于前地信等。入于厭火故自在不失減也。叁合中二。先正合前行淨。後此菩薩下別顯忍淨。此地忍增故偏明之。有十叁心。初二句爲總。一他加惡辱能忍受故。二善護他心。謂他人陵我以剛強我則騁之。以柔和故。下諸句別釋此二。初有二心分別。善護他心。一諧順心者。以他于菩薩作惡疑菩薩。嗔恨菩薩現同伴侶與之諧和。二悅美者愛語誨誘。次以叁心分別。加惡忍受謂身加惡而不嗔。口毀辱而不動心。嫉害而憂惱不能濁。以萬頃之陂方其量故。次有叁心出上二因。無高下者。過去久離憍慢故。不自高舉輕下于彼。由此能柔和護他。後二即加惡不改之因。一不望報恩故。益他被辱而忍受。二受恩常念小恩大報故。衆生于我有恩法爾應忍。後叁心顯上二心。離障雖柔順護他而非谄。實爲利益故。不诳心無隱覆谄佞故無譣诐。譣诐者谄佞也。余皆可知。二菩薩住此下攝報果。此下諸地攝報。文皆分二。初上勝身。後能以下上勝果果中。一自分行。二複作是念下勝進行。第叁重頌。十八頌分五。初一頌起厭行分。二有十二頌頌厭行分。于中初二護煩惱行。次叁護小乘行。後七方便攝行。叁一頌厭分及果四叁頌頌位果。五一頌結說叁地竟（從此已下入第叁十六經）第四焰慧地。所以來者瑜伽七十八引解深密。明四種清淨能攝諸地。前叁即意樂戒定增上叁清淨訖。此下第四訖于佛地。明慧增上故次來也。又慧有多種。四地正明覺分相應增上慧住。故次來也。又前地雖得世定總持。而未能得菩提分法。舍于定愛及與法愛。今修證彼行故次來也。若依本論。前叁寄世間今此出世。次第故來。若近望前地。因前定聞發此證智。故次來也。故論雲。依彼淨叁昧。聞持如實智淨。顯示故。言焰慧者。法喻雙舉。亦有叁義。一約初入地釋。初入證智。能燒前地解法慢薪故。本分雲。不忘煩惱薪智火能燒故。二約地中釋。成唯識雲。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪慧焰增故。由住第四地竟方修菩提分法。明是地中若唯取此而爲慧者。未修道品應非焰地。以此地正明菩提分法。中該初後諸論多依此釋。攝論雲。由諸菩提分法。焚燒一切障故。障即二障。莊嚴論雲。以菩提分慧爲焰自性。以惑智二障爲薪自性。此地菩薩。能起焰慧燒二障薪。名焰慧地。瑜伽七十八。引深密經大同此說。彼雲。所得菩提分法。能燒煩惱智火如焰。金光明經顯揚論不殊此意。叁約地滿。從證智摩尼放阿含光。故名爲焰。下論具之。然所燒煩惱即所離微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分。亦攝定愛法愛。菩提分法特違于彼。故能燒之。由斯四地說斷二愚及彼粗重。一等至愛愚味八定故。二法愛愚即解法慢。今得無漏定及無漏教。故違于彼。由此證得無攝受真如。謂此真如無所系屬。非我執等所依取故。得此真如甯有定法之愛。便能成菩提分行及不住道行精進不退。由達無攝受真如。便得攝生之果。次正釋文。文亦叁分。一贊請。二正說。叁重頌。今初六偈分二。初二偈半集經者序述。地海動者表無明厚地。大愛海水可傾竭故。後叁偈半正明贊請。于中初二偈半天王請。後一衆首請。第二正說分中二。初明地相。後明地果。前中論爲四分。一清淨對治修行增長因分。謂清淨等。是次二分今趣地方便爲彼之因。二佛子菩薩住此焰慧下清淨分。是初入地出障行故。叁佛子菩薩住此第四下。對治修行增長分。即正住地行道品等行。能有所除故雲對治。進習上上名修行增長。四佛子至所有身見下彼果分。此即地滿。是中二分之果。又此四分即加行無間解脫勝進四道。又四中初一入心。後叁住心。出心在調柔果。住心中叁分攝前叁位。初清淨分即攝生貴住。次攝至一切處回向。後攝無盡行。至文當知。今初因分文叁。初結前標後。次何等下征列別名。叁菩薩以此下結行入位。今初十法明門者。門即通入之義。故論經名入。明爲能入之門。法爲所入之處。故論雲得證地智光明依彼智明。入如來所說法中。言證地智者。即四地證智也。光明者即叁地慧光。謂叁地中得此四地證智前相。故並舉二處之智。以釋于明。亦猶地前明得定也。故前地論雲。彼慧此中名光明。即其義也。言所說法者。前求多聞從佛聞說衆生法界等。十種之法。便以智光遊入數數遊入。遊入即是修行。修行即下觀察。觀察增上極圓滿故。方得證入四地…

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