《大方廣佛華嚴經疏》叁十九

　　卷第叁十九（入第 / 叁十七經） / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第六現前地。所以來者。已說諸谛相應慧。次說緣起流轉止息相應慧。寄緣覺地故次來也。又四地出世未能隨世。五地能隨。而不能破染淨之見。此地觀察無染淨法界。破彼見故。故瑜伽雲。前地雖能于生死涅槃棄舍。一向背趣作意。而未能于生死流轉如實觀察。又由于彼多生厭故。未能多住無相作意。爲令此分得圓滿。故精勤修習令得圓滿。故次來也。名現前者。莊嚴論雲。不住生死涅槃。觀慧現前故。此約初住地。以前五地雙觀故。今得現前。十住論雲。降魔事已。菩薩道法皆現在前。亦約初說。瑜伽引深密雲。現前觀察諸行流轉。又于無相多修作意。方得現前者。多修無相此約地初觀十平等故。觀察流轉。此約地中已入地竟。方觀緣起故。攝論雲。由緣起智。能令般若波羅蜜多現在前故。此釋正順今經約地中說。無性釋雲。謂此地中住緣起智。由此智力。令無分別智而得現前。悟一切法無染無淨。唯識同于攝論。上本分雲。有間般若現前者。揀後地故。故所斷障亦斷染淨。唯識名爲粗相現行障。謂所知障中俱生一分。執有染淨粗相現行。彼障六地無染淨道。入六地時便能永斷。以觀十平等故。由斯六地。說斷二愚及彼粗重。一現觀察行流轉愚。即是此中執有染者。諸行流轉染分攝故。二相多現行愚。即是此中執有淨相故相觀多行。未能多時住無相觀。初愚即執苦集。後愚即執滅道。本分名微細煩惱習者。執細染淨即是煩惱。形于前地故說爲微。唯識形後名爲粗相。由斷此愚便證無染淨真如。謂此真如本性無染。亦不可說後方淨故。攝論名爲無染淨法界。後成般若行。亦得自他相續無染淨果。其揆一也。後正釋文亦有叁分。初贊請分九頌分二。前八頌半贊。後半頌請贊中分二。初一菩薩贊余諸天贊供。于中叁。初一天衆。次一天王。後五頌半天女。于中初叁句集經者敘述。標贊佛果。佛語下正贊。此句贊教。次一偈贊理。次叁偈贊行。于中初偈悲智無礙行。後二十度圓修行。本絕諸惡者。見惡可除非真持戒。善達性空即般若度。分別法即方便度。智力即二度。博濟兼願。後半結默。第二正說亦分爲二。初地行後地果。前中同于前地亦有叁分。一勝慢對治。二佛子至如是觀已下。明不住道行勝。叁佛子至以如是十種下。明彼果勝。亦初分即入心。後二即住心。住中前即攝正心住。後即攝善現行及隨順善根回向。至文當知。今且依論。然叁分雖同而漸超勝。勝相雲何。謂第四地說衆生我慢解法慢治。第五地中說身淨慢治。今第六地說取染淨相慢治。所治漸細故曰勝也。所治既細。後二亦過染淨慢者。前觀四谛。苦集名染滅道爲淨。又十平等隨順如道。但約淨說。染相未亡對染有淨。亦名取淨。今以十染淨平等法而爲能治。下觀緣起。雖有染淨悟空深故。不名取慢。今初勝慢治中分四。一牒前標後。二何等下。征列十心。叁菩薩如是下。結其行能。四得明利下。辨行分齊。列中十句。初總余別。總雲一切法者。論雲。是十二入以叁科中蘊不攝。無爲處界攝盡。而處次于蘊。又名生門順無生義。故偏舉之。言無相者。論雲。自性無相故。謂十二入緣成之相。有來即無。非推之使無。故雲自性無也。故瑜伽雲。由有勝義自性無相平等性故。亦同淨名不念內外行于平等等。別中九句明。九種相皆自性無故論雲。相分別對治有九種。謂體生等九。是其所治。無之一字是自性無。以爲能治。論以初自性無貫下九句。故但顯所治相之差別。一無體故平等者。論經雲無想。論雲。十二入自相想。謂內六根取外六塵之相。總名爲想。即十二入之體故。今經雲體想取像爲體故。亦自性無故。經雲無體故平等。下皆准此。上遣分別心。二生者念展轉行相。謂諸入苦果虛妄分別爲本故。叁成者生展轉行相。謂生即苦果從果起因。故雲展轉。上二遣染分依他。但舉緣成已顯無生無我義矣。四即遣淨相。謂本來自淨。非滅惑方淨故平等。五遣分別相。謂道能分別揀擇滅惑。若有分別則有戲論。今本無戲論故無分別。上二遣淨分依他。六遣出沒相。謂真如之性。在妄爲沒離垢爲出。今妄體即真故無可舍。真體即空故無可取。七遣染相。即由上義染本寂靜。即是真如無別真矣。上二遣圓成。即十二入之真性。八遣我非有相。此有二意。一類前釋。謂有執言但我非有不無于事故雲如幻等事有亦不實。二者此句遣無。由上以無遣有。恐便執無。故遣雲如幻夢等。但無其實非是全無故。不應執我非有相。諸喻雖異大旨無殊。亦可。八喻別對前來總別八句。謂如幻無相故。如夢想現故。果生如影故。因成如響故。本淨如水月不可取故。正智但是鏡智現故。焰不可攬亦叵舍故。化無心現常寂然故。九遣成壞相。成即是有壞即是無。緣起爲成無性爲壞。緣成即無性故。有無不二。上之九句。初七以無遣有。次一以喻遣無。後一不二。遣俱則雙非入中矣。又此不二則不壞有無。謂說空遣于有執。說有爲遣空。迷有是不異空之有。空是不異有之空。無別空有而爲二也。是遣俱句。又既不二。亦不壞有無。則不異無之有。是不有之有。不異有之無。是不無之無。則亦遣俱非。斯乃四句百非諸見皆絕。方爲般若現前之因。第叁結行入地。文有五句。一牒前所觀十平等法。二自性清淨者。遠離前地染淨慢垢。叁隨順真如十平等法。四以無分別心無違所觀。五由前四能得入六地。第四辨行分齊中二句得明利忍。對前顯勝。未得無生對後彰劣。仁王經中說有五忍。謂伏信順無生寂滅。前四各有下中上。地前得伏忍叁品。九地如次配。次叁忍十地及佛得寂滅忍。若璎珞中開出等覺。則亦有叁品。今四五六皆得順忍。此當上品治于細慢。故雲明利。言隨順者。順後無生忍故。然約實位。初地即得無生。今約寄位。當七八九。寄位何以有此不同。謂若約空無我理爲無生者。即初地證如所以名得。今不得者有四義故。一約空理淺深。初地觀法虛假破性顯空。但名無我。今此地中破相趣寂但名平等。若約證實反望由來常寂。無相可生斯理轉深故。七地方得。若約契本常寂斯理最妙故。十地後得。二就行分別。六地已前漸起諸行。謂初願次戒等故名爲生。七地已上念念頓起一切諸行。故雲無生。叁約空有二法。六地已前空有間起。名之爲生。七地已上寂用雙行。故名無生。四約修分別。行修未熟名之爲生。行修純熟名曰無生。此則七地已還未得無生故。經就八地方顯無生。第二不住道行勝中分叁。初總顯心境。二作是念下。別明觀相。叁佛子菩薩至如是十種下。結成觀名。今初有二。先如是觀已結前。所以結者由前觀察隨順。得至不住道故。後複以下正顯文有四句。前叁辨能觀心。後一標所觀境。前叁皆悲後一是智。由此相導故名不住。故論結雲不住生死涅槃故。今初叁中爲物觀緣總稱大悲。隨觀不同故分叁別。一首者初義。先起大悲而觀緣故。故論雲不舍過去現在未來。大悲攝勝故。以雖同一切智觀觀叁世流轉。厭離有爲而以大悲爲先。故勝二乘。二增上者。論雲一切法中智清淨故。謂以道相智觀。不唯但觀叁世而遍了諸法故。雲一切法中以此導前。令悲增上故。下經雲大悲轉增。叁滿足者。論雲一切種微細因緣集觀故。謂以一切種智委照無遺。故名微細。叁悲爲次後後轉深。智轉勝故。據論現文。初則雙明悲智。俱護煩惱小乘。後但唯語于智義當但護煩惱。既叁俱稱悲。即下叁觀則皆雙護凡小。俱通二利皆雙不住也。後句標所觀者。前滅後生染生淨滅故。第二別明觀相即緣起觀。然緣起深義佛教所宗。乘智階差淺深多種。龍樹雲因緣有二。一內二外。外即水土谷芽等。內即十二因緣。今正辨內。然外由內變本末相收。即總含法界一大緣起。染淨交徹義門非一。下當略示。今經文內略顯十重。窮究性相以顯無盡。非唯寄位同于二乘。言十重者。一有支相續。二攝歸一心。叁自業助成。四不相舍離。五叁道不斷。六叁際輪回。七叁苦集成。八因緣生滅。九生滅系縛。十隨順無所有盡。各有逆順即成二十。故下結雲。如是逆順觀察。逆即緣滅順即緣生。此約逆順生死流注。以爲逆順。若准對法第四。此中逆順彼名染淨。染淨之中各有逆順。則成四十至下當說。今以易故經中略無。但二十重。論。主複以上叁悲觀門解此十重。則成六十。古人兼取彼果分中。叁空觀之。則有一百八十重。觀于緣起。論叁觀者。一相谛差別觀。二大悲隨順觀。叁一切相智觀。初但觀二谛有爲無有我故。即大悲爲首觀也。二悲隨物增。即大悲增上觀。叁即委悉窮究因緣性相諸門觀故。即大悲滿足觀。初一下同二乘一切智也。次一自顯菩薩道相智。後即上同諸佛一切種智故。涅槃雲。十二因緣下智觀故。得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。初二菩提即初觀意。余二各一可知。前約爲物叁皆稱悲。今約觀心叁皆智觀。是知叁句各有悲智相導。融此叁觀唯在一心。甚深般若于是而現。然論叁觀。雖遍釋經而與十門開合不等。初一切智觀攝經十門。總爲叁段。一成答相差別。此攝十中初門。二第一義差別。攝經第二門中之半。叁名世谛差別。攝余八門半。所以分叁者。初一顯妄我非有。後二顯真俗非無。真辨緣性俗明緣相。義理周備故。第二大悲隨順觀分十爲四。一觀衆生愚癡顛倒。攝十門中第一門。二余處求解脫。攝第二門。叁異道求解脫攝次四門。四求異解脫攝後四門。此之四觀初一就情彰過。後叁就法辨非。于中二。是所依理非對彼正理。名所取我以爲余處。叁是所依行法。非舉其法非明其行失。後一明所求果。非以苦欲舍苦故。第叁一切相智觀。攝十爲九。一染淨分別觀。攝初半門。二依止觀。攝初門後半及第二門。叁方便觀。四因緣相觀。五入谛觀。六力無力信入依觀。七增上慢非增上慢信入觀。上五門如次各攝一門。八無始觀攝八九二門。九種種觀攝第十門。釋相差別至文當知。然其叁觀俱通二利。若隨相分別相谛觀即自利次大悲觀明其利他。一切相智通于二利。于中分別複各不同。前五自利次二利他。…

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