《大方廣佛華嚴經疏》四十 ▪第2页

　　卷第四十 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁業。則得解脫故。四無因。即阿耆多計衆生不由因得。萬法自然。若知此者便得解脫。衆生于上邪因無因異道中求經。欲以正折邪故舉四門。令于中求。不應于上邪見中求。此門即破冥性。謂因緣有支各二種業。而能生彼因緣事。不由冥性故。斷前支緣則後支不續。一生之中便得解脫。汝之冥性縱八萬劫知亦無脫期。叁約一切相智觀即當第叁方便觀。謂因緣有支各有二業爲起後方便。若滅前前即不生後後。是解脫方便。第四不相舍離中。叁門同前。初約相谛。即當自因觀。自因之義已見上文。又論雲。自因觀者。無明等自生因觀緣事故。謂離前支無後支故。如不離無明有行等。則無明唯是行自因也。以是自故令行不斷。以是因故但雲助成。若唯不離無明有行。則成太即。不應言無明緣行。若全離無明有行則成太離。無明則非行因故。論雲。異則不成不即不離則名自因。亦二義成矣。故論主引中論偈雲。衆因緣生法是則不即因。亦複不異因。非斷亦非常。初句泛舉也次句以是所生非能生故。亦複不異因者。從于能生生所生故。非斷亦非常者。不即故不常。不異故不斷。又不即因故果不斷因不常。不異因故果不常因不斷。又以不即故因果俱不斷。不異故因果俱不常。非無因常故。又亦反此。非相續常故。又以不離是不即故。即不常爲不斷思之。文中先順後逆。順中而論雲。無明有二種。一子時。二果時。是中子時者。令行不斷。有二種義故。緣事示現者。子是種子果是現行現行之果雖前已謝故不取之。種子續故令行不斷。能助成行故取子時。亦可初起無明名之爲子。遷至行時名之爲果。由前等引之力令行不斷。助成行故偏取子時。余十一支皆有二時。例此可了。後逆觀。論雲。先際後際滅中際亦無。是故不說者。十二因緣不出叁際。過未既無中豈得有。是故不說有不斷助成義。又不說者。滅則滅前諸義故。不假說子果等殊。二約大悲隨順觀破顛倒因中。以自在天爲衆生因。今以無明等爲行等因。尚不從于余支。豈得從乎自在。叁約一切相智觀。即當第四因緣相觀。有支無作故者。既由前前令後後不斷。助成後後。則後後無性。何有前前能作後後。即以無作爲緣之相。是種智境。第五叁道不斷。一依論相谛中六觀之內名攝過觀。謂以叁道攝十二支。則顯有支但攝于苦因果過患業惑是因。苦即是果亦有順逆。初順觀中文含二義。一約叁世。則過去無明現在愛取名爲煩惱。雖同煩惱過去迷于本際與無明名現在牽生後果由于愛取。從其本末隱顯互彰。行有是業者。宿業名行。現業名有。雖同是業。過去已定當相名行。未來未有業能有之功能立稱。現在五果未來二果。同皆是苦。現報已定當相受名。未來來起從過患立。若約二世前十同世。則煩惱有二能發能潤。雖諸煩惱皆能發潤。于發業位無明力增。潤業受生。愛取力勝各偏受名。以無重發唯一無明數數溉灌。故分愛取。業亦有二。未潤已潤。未潤名行初造作故。已潤名有近生當有故。若總取識等種爲所潤。則亦苦攝故。唯識雲。有支一分是業所攝。就苦七中五約種說。二約現行種位難知。依當果位別顯爲五。果位易了故。唯立二並如前說。叁道皆言不斷者。謂從叁煩惱生于二業。從彼二業複生七苦。七複生叁故如輪轉。如淨意菩薩十二因緣論廣明。後前後際下逆觀分二。初明對治斷。謂斷前際無明行及後際愛取有。則七苦不生。後如是。叁道下。明自性斷。故淨意雲。一切世間法唯因果無人。但從諸法空還生于空法。是則生滅因果。如二束蘆互相依立。不能獨成則知無性。二我俱空。二約大悲觀中。即當破異道求中苦行因計。謂以業惑而爲苦因。欲求脫苦當斷業惑反修苦行。是起妄業。計苦行心即是煩惱。如是妄想甯是解脫樂因。叁一切相智觀中。即第五入谛觀。叁道苦集谛故。謂業惑皆集故。瑜伽雲。生老死現法爲苦。識等五當來爲苦者。五約種說故。唯識雲。十二皆苦谛攝。取蘊性故。五亦集谛業煩惱性故。此則業惑通于二谛。約其逆觀即滅道谛。滅分別心亦即道故。又體叁道即性淨叁德涅槃。佛性一實谛故。第六叁際輪回。初約相谛名護過觀。謂說叁際護叁過故。叁際不同諸教叁說。一依唯識合能所引開能所生故。前十現在後二未來。十因二果定不同世。因中前七與愛等叁。或同或異。謂生報定同後報便異。若二叁七各定同世。如是一重因果足顯輪轉及離斷常。此則但以二世具十二支。不許叁世兩重因果。若爾雲何叁際。今之二果乃是前際十因之果。二依智論俱舍。生引俱開。初二過去次八現在。後二未來故成叁世。現八之中前五是果。酬于過去。後叁是因複招未來。則二重因果各具叁道。可得抗行。叁依此經意明叁世故。開能所引爲前中際。爲遮前七定同世故。複示衆明迷本際故。二屬過去合能所生。總爲後際。爲遮愛等但是潤故。示因招果。令厭因故以因從果。五屬未來則能所引生。及所發潤皆容互有。經無生死者。同許爲果。略不明之論經具也。明文昭然。何爲唯取二世不受叁耶。已知大意。次正釋文。文有順逆順中有二。先明一往叁世。後于是下。明流轉叁世。今初雲無明緣行是觀過去者。觀有二義。一觀現在生是過去二因所作。二則知識等。是彼過去當來之果。因果相屬反覆相成。如是方名見過去因義能防叁過。言識乃至受是觀現在者。亦有二義。一觀現在識等由過業得二。複知識等能得未來果報。以不得對治依起愛等故。現在目睹故。分兩向明其二義。言愛乃至有是觀未來者。此未來因決得來果。一往定故。二流轉叁世者。謂不得對治複有後世。于後世上轉生後世。後後無窮已知叁際。雲何護過。謂外與內因緣之法。立叁種過。一者一切身一時生過。何以故。無異因故。此過從前自因而生。謂既無自在等而爲異因。唯無明行爲識等因。行有多種。何以不得六道齊生。二者自業無受報過。何以故。無作者故。此過從于無作緣生。作者即我。叁者失業過。何以故。未受果報業已謝故。此過從于無常緣生。此上辨過雲何護耶。若見叁際則能護之。然過去業有叁種義故不得報。一未作二作已未潤叁得對治。今無明緣行則顯已作。現識等五則顯已潤。已受愛取有。叁則知未得對治。于已作業既有潤未潤。殊斯爲異因。已潤則受生報。未潤則受後報。潤未潤殊。豈得六道一時齊受。此爲異因何用自在。既自造異因自招二報。非他身受。何言自業無受報耶。假者自造何用我耶。若已作業不得對治。潤則便生知業不失。因雖先滅勢力續故。現見得報不可言失。叁過度矣。後無明滅下逆觀。即得對治義。此滅則彼滅。是觀待斷。又因觀能滅揀自性滅故雲觀待。然十二緣叁世並備。但隨化迹隱顯分叁令知過去因招今苦器。今斷愛等當果不生。則愚癡絕命于慧刃。愛水焦幹于智火。高羅四開于六趣無生。超逸于八極矣。二約大悲隨順觀。治異道求中。無因之見示叁際因果。既先際二是中際五因。中際之叁是後際二因。若無如是等事。衆生亦無。斯因有矣。何得言無。叁約一切相智中。當力無力信入依觀。論雲。先中後際化勝故。謂此叁際爲因義邊皆名有力。爲果義邊名爲無力。若約叁世。前際于現五有力。于當二無力。中際愛等于當二有力。于現無力。以斯叁際化彼凡夫。令信入依行。化中之勝。如是窮究爲種智境。第七叁苦聚集。初約相谛。即當六觀之中第五不厭厭觀。論雲。厭種種微苦分別所有受皆是苦故。此約微細行苦。又雲。及厭種種粗苦故。此約壞及苦。苦皆凡夫不厭菩薩厭故。又初微苦二乘不厭。菩薩亦厭。二乘雖知舍受。行苦不窮委細。有無量相及變易苦。故雲不知。文中亦有順逆。順中從相增說以配叁苦。前五遷流相顯名爲行苦。觸受二支觸對生苦。故雲苦苦。余但壞樂故名壞苦。老死壞生亦名壞苦。若准瑜伽唯識。十二支全分皆行苦攝。有漏法故。十二支少分苦苦攝。十二支中各容有苦故。十一少分壞苦所攝。以老死位中多無樂受。依樂立壞所以言無。若約壞生如今經說。若依舍受以立行苦。則除老死。老死位中無容舍故。以此叁苦從叁受生。謂苦受生苦苦。樂受生壞苦舍受生行苦故。二苦皆言少分者。十二支中具叁苦性。若是二苦必是行苦。故言全分。有是行苦而非二苦。又是二苦各不攝二故雲少分。逆觀可知。二約大悲隨順觀。此下四段當第四求異解脫。謂不識真解脫求叁界苦等爲解脫。故名之求異真解脫者。有四種相。一離一切苦相。二無爲相。叁遠離染相。四出世間相。此四即涅槃樂常淨我故。涅槃雲。于世間法自在遠離名爲我故。故下四段經。明其但有四妄而無四德。今此明其有苦無樂故。論雲。彼行苦事隨逐乃至無色有縛。彼計無色爲涅槃者。豈非妄苦耶。叁約一切相智。此當第七增上慢非增上慢信入觀。不如實知微苦。我慢即增上慢。若知微苦非增上慢。不知令知名爲信入。第八因緣生滅。亦名從緣無性。初約一切智觀。此下叁門皆明深觀。謂四句求緣皆無有生。無生而生故曰深觀。此門明不自生不他生。第九門明不共生。第十門明不無因生。釋此四句略有二意。一破邪。二顯理。理外妄計曰邪。邪亡則理顯。理顯則惑亡反覆相順。然自他等四是計是依。不之一字是藥是理。窮生之理不出自等。自等若無生將安寄。故以不不之則惑亡理顯。然其所計略有叁類。一者外道。謂冥性爲自梵天爲他。微塵和合爲共。自然爲無因。又此四計亦是僧佉衛世。若提子勒沙婆也。二小乘同類因爲自。異熟因爲他。俱有因爲共。計無明支托虛而起。亦曰無因。上計亦通大乘執相之者。叁約大乘。果法爲自衆緣爲他。合此爲共離此爲無因。又賴耶自種爲自衆緣爲他。合此爲共離此爲無因。又法從真起爲自。從妄起爲他。合此爲共離此爲無因。所計雖衆但顯正理。諸計自妄。顯理複二。一約無生以顯深觀。二約生無生無礙以顯深觀。先中略爲二解。一約展轉釋法從緣故不自生。既無有自對誰說他。又一切法總爲自故。又他望于他。亦是自故。既無有他故不他生。自他不立合誰爲共。有因尚不生無因何得生…

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