《大方廣佛華嚴經疏》四十二 ▪第2页

　　卷第四十二 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁二。初約智知自在。上即叁界互望論大小。今即一界之中自分大小。欲界中人境爲小。天境爲大。色中覺觀爲小。無覺觀爲大。無色界中論。雲佛法中凡境爲小。聲聞菩薩爲大者。爲揀外道妄取爲涅槃故。特雲佛法。如來所知一切叁界皆名無量相。第二佛子菩薩複起下。約通明自在隨物現化。文中叁。一隨機現化。于中初標能化智。次所謂下明所知機。有叁句。一知身類不同故。二知隨身宜用方便異故。叁生何等界能利生故。後隨其下正明隨化。雖言現身意在生處故屬器界。二此菩薩于一叁千下明化分齊。叁此菩薩成就下明現自在。謂不動而遍猶月入百川。第二佛子此菩薩隨諸衆生身心下。明衆生世間自在行。謂隨感能應調伏衆生自在故。于中叁。初總明感應。二所謂下別顯感應。于中顯化生行有二自在。一化同物身。沙門中現沙門形等故。即身自同事。二又應下化應物心。以身不必同其所化。即心自同事故。論雲。彼行化衆生身心自同事。叁佛子菩薩如是下總結感應。如是如是者現類衆多故。若身若心無偏頓應故。論結。雲自身心等分示現也。第叁佛子此菩薩遠離下。明智正覺世間自在行。遠公雲。若就行境應名二谛自在行。今就行體名智正覺。智于二谛正覺無礙。故名自在。今更一釋。以所知十身皆是毗盧遮那正覺之體。亦得從境名智正覺。能令相作亦自在故。文中二。初明第一義智。後此菩薩下明世谛智。今初。上句離妄。下句住實。由自身他身不分別故。住于平等。不分別言非唯照同一性。亦乃能所照亡。論雲。此不同二乘第一義智示現者。以彼不得法空。不能即俗而真非一異故。二明俗谛智中有叁。一總知十身。二此菩薩下。令十身相作顯通自在。叁此菩薩知衆生身下別顯知相彰智自在。今初十身。論攝爲叁。初叁染分。次六淨分。後一不二分。皆言分者。同一大緣起法界分爲十故。即染分依他淨分依他。同依一實故。染中叁者。初是衆生世間。次國土世間。業報身者彼二生因。謂業煩惱。經略煩惱。故論具之。而雲報者。業能招報從果立名。若是所招甯異上二。然國土身合通于淨。且從一類以判爲染。次六總以叁乘爲淨分。于中前四是人菩薩及佛。但因果之異。次一是能證智。後一是所證法故。論雲。此叁乘隨何智隨何法。彼淨顯示。謂因法智殊顯叁乘別。後虛空身是不一。分者通爲二依。非染淨故。觀下別顯。多約事空義兼于理。二諸身相作。皆先明相作所由。由隨機故。文中二。一別顯相作。略有四翻。雲何法智虛空得爲自身。入法智中自然應現自己身故。令于虛空忽見自身。故名爲作。作余亦爾。二隨諸衆生下總結例余。上但舉四翻。理應具十成一百身。然自身即是菩薩若將自望菩薩別。則有百一十身故雲則如是現。所以相作得無礙者。廣如懸談。今文略有叁意。一由證即事第一義故。事無理外之事。事隨理而融通故。此章初先明勝義。二者緣起相由故。叁業用自在故。晉經偈雲。菩薩于因緣和合中。自在乃至能隨意。爲現于佛身。今經略無此偈。論主但釋相作之意雲。彼自在中所作攝取行種種示現者。謂彼正覺自在中。作攝取衆生行故。隨心樂種種示現。第叁別顯知相中。十身爲八。以叁身合故。然其類例應各具十。文或阙略。且從顯說。初衆生身有五相。初叁業生煩惱妄想染差別。此約總明叁界。後二約上二界。即就報開別。若總開叁界五趣則具十矣。二國土身具有十相。前八一切相。後二真實義相。前中初叁分齊相。即小中大千。次二染淨差別。次廣即寬陜差別。此略無陜。次二依住差別。真實中一重頓入名爲普入。十方交絡故雲方網。又重重現故。多同初地。叁四二段共有四身。皆雲假名差別者。但有自相同相差別。假名分別實無我人。余亦假名。偏語此四者。業因尚假苦果可知。聖人尚假況于凡類。又叁乘聖人方能知假。佛德超絕不得雲假。五知佛身自有十相。余之九身既是佛身。一一有此則已成百。若更相作則重重無盡。菩提身者示成正覺故。二願生兜率故。叁所有佛應化故。揀異猨猴鹿馬等化故雲應化。即王宮生身。四自身舍利住持故。上四于叁身中皆化身攝。五所有實報身。無邊相海等揀叁十二等。故雲實報。即叁中報身。六所有光明攝伏衆生故雲威勢。即通報化。七意生身者。論雲所有同異世間出世間心得自在解脫故者。同謂同類。異謂異類。世即地前。出世地上。謂若凡若聖若同若異。由得自在解脫故。隨意俱生。即種類俱生無作行意生身也。此通變化及他受用。八福德者。所有不共二乘之福。能作廣大利益因故。故種少善根必之佛果。九法身者。所有如來無漏界故。斯即所證法體故。離世間品十佛中名法界佛。諸漏永盡非漏隨增。性淨圓明故名無漏界。是藏義生義含無邊德。生世出世諸樂事故。十智身者。所有無障礙智。謂大圓鏡智已出障垢證平等性故。次雲此智能作一切事者。即成所作智。彼事差別皆悉能知者。即妙觀察智。此通四身但兩重十身。一一圓融故異諸教。六知智身。有十一相攝爲叁類。初二約體分別。初通聞思。二即修慧。俱通理教。次果行相即因果分別。行即是因通于叁慧。果唯證入。相離前叁。余有八智皆約位分別。于中初一是總。世間俗智名之爲世。叁乘聖智名爲出世。又道前名世。見道已去名出世。五叁乘者。于出世中大小分別。小乘十智等。中乘七十七智等。大乘權實無量。六七二相于大乘中粗妙分別。甚深般若不共二乘。相似般若是則名共。八九二相通就叁乘縛解分別。于新熏性習未習故。後叁通于叁乘修成分別。七知法身。前能知智。此所知法並通一切。智法不同。前佛法。智唯局如來。文有五相。一平等相即是理法。論雲無量法門明等一法身故者。謂法門雖殊同诠平等法身。生佛無二故。揀理異事皆世谛門攝。二不壞相即是行法。論雲如聞取故。謂稱理起行名如聞取。行符乎理則冥之菩提。名不可壞。叁即教法。隨所化衆生根性相應時說差別故。理本無言假言顯理。若權若實皆是隨俗假名。四即重顯理法。所遍之境此通染淨。平等法身遍情非情故。五即果法。唯約于淨故。論雲。第一相差別。叁乘同證第一義故。隨智有異叁種不同故所顯理亦說深淺。若約功德等異如常所辯。八知虛空身文有六相。一無量相。芥子中空亦無分量故。二遍至一切色非色處故。叁不可見故。今世人見者。但見空一顯色想心謂見。故涅槃經中廣破見空。又此含無爲空故。亦不可見。四無異相者。無障礙故。謂不同色法。彼此相異有障礙故。五無爲相。謂無始終起盡之邊故。六能通受色相持所持故。故下經雲。譬如虛空寬廣非色而能顯現一切諸色。既因色分別彼是虛空。則知因空顯彼爲色。大文第五自在分中分二。初牒前爲因修行叁種世間自在行故。得十自在。此但約智通說。若依攝論以六度爲因。如下別明。二得命下顯自在果。命自在者不可說不可說劫命住持故。心則無量阿僧祇叁昧入智故。財謂一切世界無量莊嚴。嚴飾住持示現故。上叁以施爲因。如次以一切時一切處一切物施故。業則如現生。後時業報住持示現故。生則一切世界生示現故。上二戒爲因。戒調身語。成勝業故。複由戒淨隨欲生故。願則隨心所欲。佛國土時示成叁菩提故。此則由進策勤無懈廢故。解則一切世界中佛滿示現故。論經名信解攝論名勝解。皆一義耳。用忍爲因以修忍時隨衆生意故。得一切皆隨心轉。謂變地爲金等如意。則一切佛國中。如意作變事示現故。以定爲因。智則如來力無畏不共法相好莊嚴。叁菩提示現故。法則無中無邊法門明示現故。上二同以般若爲因。內照所知得智自在。應根宣說得法自在。于此十中若智若通皆無壅滯。故雲自在。論以此十治十怖畏。一死怖畏。二煩惱垢怖畏。叁貧窮四惡業。五惡道六求不得七謗法罪業。八追求時縛不活。九法自在。治雲何雲何疑。十智自在治大衆威德。此二如論。次此十亦即初地五畏細故。漸開此中。二四七即是惡名。惡名本故叁六屬不活。九屬第十故。約因此地方得約果。圓滿在佛。此約行布。下離世間上賢首品皆有此十。而約普賢位通貫始終。大文第六得此已下。明大勝分于中叁。初智大智解殊勝故。二業大行業寬廣故。叁彼二所住功德大智業所成故。今初文有五句。初句牒前爲因。則爲下正顯顯有四智。初一爲總。謂不住世間涅槃寂用難測。名不思議。此不思議有叁。一修行盡至不思議。謂證涅槃無分量故。二所知不思議廣照世境故。叁除障不思議令真如出所知障。天魔外道不能壞故。第二此菩薩下業大有叁。初二句牒前爲因。一入自在。二成就智。次得畢竟下正顯業大。叁佛子下總結多門。正顯中有十二句。初叁明叁業淨當相辨業。後九約修辨業攝爲四相。初一句明起。論雲能起。能起同時。謂身語意是所起。智慧爲能起。此叁業起必與能起同時故。經雲。隨行智爲導首故。二般若下四句。智攝不染作利衆生行等。謂由般若攝彼大悲故。不染愛見能起方便利衆生行。叁善起下二句因攝。謂內白大願爲自行他行之因。又外蒙佛攝。得成二因。四後二句作業所持。初句利益衆生。後句淨佛國土。後總結可知。第叁佛子菩薩住此下。彼二所住功德大中叁。初標所住分齊。次得善下顯所住德。叁此菩薩下結成功德。二中十句依七種功德。謂初四爲一善住道功德。此是德體以二利行爲菩薩道故。初二自利先契理離障。名爲深心。後對治堅固名爲勝心。後二慈悲利他。後六各一約修辨德。初叁叁輪化益。修上利他。後叁願行相符外招佛護。修上自利。叁結成中近結此段遠結前叁。得如是智結前智大。以智證理得無憎愛故。次能現下結作業大平等作故。後于諸下結所住功德大。得七功德無過咎故。大文第七釋名分。亦攝如相回向。稱如不動等故。釋名分二。一地釋名即約法明位。二智者釋名。即約人彰德。今初十句論攝爲六。遠公複攝六無二。初二自分後四勝進。勝進中複叁。初一發修離過。次二因修成德。一成教道德。二成證道德。後一依德成位。亦有斯理。言爲六者。一初二句名染對治。一治下地功用行小乘願諸魔業。故名不動地。二治煩惱習行故名不轉。上二即相用煩惱不能動也。二次一句得甚深故可知。叁有二句發行清淨。上句發淨。謂得真無漏。叁業無失不破觀心。能發趣行。然其八地應對八住合名童真。而論經名王子。似不順文。下句行淨。正行之時離障自在故。四次二句名世間出世間有作淨勝。上句悲故隨世有作。自無所作。下句出世有作以智善分別。故智障淨故皆決定義。五有一句彼二無作淨勝。謂于世出世名爲彼二願力變化而不滯寂。故雲無作。即無住涅槃。六有二句菩薩地勝。即分位過。前上句勝六地。以六地觀空爲他有動。今念念發起殊勝行故。下句勝七地。上依論釋。今更指文別爲一解。謂此諸名對前經立。初二從淨忍分受名。得無生忍入不動故。此句爲總。此智現前故無退壞。次二約得勝行分受名。一得爲深行菩薩不可知故。二離一切相等諸過失故。次叁約淨土分受名生地。謂器世間自在隨樂生故。成地衆生世間自在。隨物成身自無作故。究竟地智正覺世間。決二谛故。次一約自在分。隨願成就方名自在。次一約大勝分。得深心等十種力持故。後無功用通該始終。依此釋者。似若論家阙指明據。第二佛子菩薩成就下。智者釋名中叁。初牒前爲因由得智地故。二入佛下正就人顯。叁于無量下總結所住。就人顯中。以何義故菩薩名爲得不動地。有二義故。一一向不動。謂行修上順故。二一體不動。謂與諸菩薩行體同故。文中先總明。後常爲下別顯。今初文有四句。皆含二義。論總釋雲。佛性隨順因故。佛性即初句。以梵雲馱都譯通界性致譯。論經雲。得入佛性即是法身果性故。論雲佛性者。界滿足勝故。究竟見性故雲滿足。此即分齊境界。菩薩由得地智。能上入之。隨順因者。即下叁句由叁爲因故。能隨順佛境。一攝功德。佛功德照者。善清淨義故。謂以無垢慧善照佛德。即是攝義。二者行。謂正行威儀順同佛故。叁者近。即佛境現前近如可睹故。後別明中。先明一向不動。論經十句今經阙一。初一總顯佛加。解參玄極上德被己故。既常爲佛加故。名一向不動。余句別依五種功德。以顯不動。一供養功德即梵釋四王。論經王下有奉迎之言。二守護功德。謂金剛等現形衛故。叁依止功德。恒不舍叁昧故。四國土清淨功德。即能現諸身差別。若器若衆生皆能隨現。故雲無量。五于一一下教化衆生功德。此複五種。前叁自分後二勝進。一願取諸有多爲主導。故雲有大勢力。二根心使智力。即報得神通窮叁際中衆生根欲等故。叁無量法力。叁昧自在轉法輪故。四受力。彼經雲。能受無量記故。今經阙此。五說力即隨有可化示成正覺。真能說故。論經此後更有一句。結雲是菩薩如是通達。論雲一向不動故。二佛子下明一體不動。文有十句初總余別。總雲入大乘會者。謂入同類大乘衆數故。入數者不破壞義。和合如一故。別有九種具此九種堪入衆數。一智不壞。獲法智通故。二說不壞。謂放教智光故。叁解脫不壞。謂不住行證入空有等無礙法界業用無礙故。四佛國清淨不壞。知世界自在故。五入大乘不壞。智能示現大功德故。六神通不壞。隨意自在故。七善能下能解釋義不壞。稱叁際說故。八普伏下坐道場不壞萬行。及菩提樹下伏魔邪故。九正覺不壞。入如來境同佛覺故。第叁總結。所住中行無障礙。不斷不轉念不退故。第二位果調柔中。先調柔行。法說中受世界差別等。無量法明者。等取衆生智正覺故。論名彼因相故者。以所受法爲自在因故。喻中真金作閻浮主冠者。喻得清淨地身心勝故。以此地中報行純熟。叁世間自在故。特加于王。無與等者。喻善根光明轉更明淨。叁佛子譬如下教智淨。梵王普放光明者。勝前日光。一多故。二淨故。叁廣故。第叁重頌分中二十二頌分叁。初十八偈半頌位行。次二偈半頌位果。後一結說分齊。今初頌上七分即爲七段。初一偈半頌集作地分。二一偈半頌淨忍分。叁有七偈頌得勝行分。于中二。初二頌深行勝。後五頌發起勝。于中雲但以甚深無礙智者。長行所無。故知唯念法性。則同二乘事理。事事皆無障礙。是菩薩學故。晉經全有一偈。雲但以得無礙甚深微妙智通達叁世故。乃得名爲佛。又此一句亦可總頌余勸。四有六偈頌淨佛國土分。于中叁。初二器世間。次叁衆生世間。後一智正覺世間。五有半偈頌十自在故。晉經。雲能得于十種妙大自在智。六一偈頌大勝分。七一偈頌釋名分。密迹者。古譯爲力士余文可知也

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