《大方廣佛華嚴經疏》四十叁

　　卷第四十叁 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第九善慧地。所以來者。瑜伽意雲。前雖于無相住中舍離功用。亦能于相自在。而未能于異名衆相訓詞差別。一切品類宣說法中。得大自在。爲令此分得圓滿。故次有此來。言善慧者。攝大乘雲。由得最勝無礙智故。無性釋雲。謂得最勝四無礙解。無礙解智于諸智中最爲殊勝智。即是慧故名善慧。即下文中。十種四無礙是也。莊嚴論雲。于九地中。四無礙慧最爲殊勝。雲何勝耶。于一刹那。叁千世界所有人天異類異音異義。問此菩薩。能以一音普答衆問。遍斷衆疑故。此同下文。金光明雲。說法自在無患累故。增長智慧自在無礙者此兼顯離障名勝。深密意亦同此。瑜伽住品十住論成唯識等。文辭小異義旨無殊。仁王名爲慧光者。言兼法喻。智論名善相。從所了得名。能所雖殊皆明說法之慧。故所離障離利他中不欲行障。有四辯故。四無礙障分成二愚。前叁爲一。名于無量所說法。無量名句字。後後慧辯陀羅尼自在愚。謂所說法是義。名句字是法。後後慧辯是詞陀羅尼。自在愚通于上叁。二辯才自在愚。即愚第四無礙故。所證真如名智自在所依。謂若證得此真如已。于無礙解得自在故。便成善達法器自在說法行。梁論雲。由通上真如。得應身果。金光明中得智藏叁昧皆一義耳。次正釋文。叁分之內。初贊請中有十叁頌分叁。初二如來現相顯說無功用行。無動之動難思議故。特此現通。次十頌別贊後一頌結請。別贊中亦叁初一菩薩供。次一天王供。後八天女供贊。于中二。初一供余七贊。贊中二。初一標贊。後六顯詞。于中亦二。初二贊菩薩通于八地。及說法主。後四雙贊佛及菩薩。叁輪化益。此又雲菩薩幻智。後結雲贊佛已故。文中通贊八九地。如月普現前地有故。此法師位隨機說權實故。文中叁。初一身無心而普應。次二口隨機而演說。後一喻結心常契中。既特雲最勝智心示如來法。權實明矣。故璎珞經中說十種善。前九依叁乘人各成叁乘。第十名佛乘種性。謂初聞佛法即發佛心。唯觀如如修佛智慧。終不爲悲願纏心。一向不起二乘作意。第九爲悲願纏心故。此雲慈悲樂饒益。明文若斯雲何不信。第二正說分。先明地行文有四分。一法師方便成就。謂此地能起辯才說法。名法師地。趣地行立名方便故。二智成就具能知法之智慧故。叁入行成就。達所化器之心行故。四說成就稱根正授故。四中初一入心余皆住心。亦攝叁位至下當知。然第八地中。但淨佛土教化衆生。此地辯才力故。教化衆生成就一切相。能教化故。一切相者具上四分故。初分中叁。初牒前起後。前得二谛等智故。次欲更下正顯方便。叁得入下結行入地。正顯中文有十句。不離二利。論雲。一一五叁句示現者。初句利他次句自利。故雲一一。次五利他。後叁自利故雲五叁。示現之言通上四段。初句依無色得解脫想。可化衆生利益他故。化其令得大般涅槃。故雲轉勝論主謂菩薩不求自滅故作此釋。然經既雲更求寂滅。何妨自求。以七八九地同得無生。八地得忍寂滅現前。依勸起修。此求上品名爲轉勝。即用而寂真解脫故。若依此義前二自利。亦可十句俱通二利。于理無失。且依論解。二依未得究竟自利益故。複修習如來智慧。叁依根熟菩薩化入如來秘密。叁密化益故。四依邪念修行可化衆生令觀察不思議智得正念故。謂觀無念見智性故。五依未知法衆生轉法輪。令得知故。寂淨陀羅尼叁昧門。皆說法所依故。六依邪歸依衆生。具廣大神通令入正法故。七依信生天衆生。令入差別世界佛淨土故。上五中一無證二無行叁無解。後二無信下叁自利中。入依正覺內證智德故修力等。九依轉法輪外化恩德。十依無住涅槃斷德。第二佛子菩薩住此下智成就。此下二叁段攝王子住。知法知根皆法王軌度等故。且依智成文中。初總知叁性。謂淨染不二。不二即無記。後有漏下展轉別開。一于淨法開漏無漏。謂施戒等取相心修與漏相應。名爲有漏。無漏反此。二于無漏開出見道已前名世。見道已去名出世。叁即就上二世出世異名爲思議。即世出世名不思議。亦可于出世中約教證二道。四彼有漏思議中定能證入。名之爲定。爲緣所動名爲不定。亦可。佛性定。有余一切法皆悉不定。叁聚定等下文自說。五總上諸善開出叁乘。謂谛緣度等。皆通上四故。唯佛果一是唯無漏等。而屬菩薩乘果。六于叁乘法中示有爲無爲依順行故。此是善體故後明之。謂滅谛緣性彼岸真理皆名無爲。道谛緣智能證修起皆名有爲。如來一切皆是無爲佛智。有爲非極說故。涅槃令覆有爲相故。叁乘聖人依此起行。依此差別故名順行。第叁此菩薩以如是下。明入行成就。此中叁。初總標章門。二此菩薩如實知下。依章廣釋。叁佛子菩薩隨順下總結安住。今初有十一林。一衆生心者是總故。論雲依共。以通是下十染淨共依故。菩薩依此而知故名爲依。下依義准之。余十是別。不出叁雜染故。論雲依煩惱業生生是苦果。今當第九。論釋余七雲。依共染煩惱染淨等。依定不定時。謂次根等四同是業故名共。隨眠即煩惱種名染。眠伏藏識令心染汙故。受生即生如前已說。余二通叁故不出叁也。二雲何通。謂習氣無別體。是染淨等氣分故。叁聚但是約時定不定故。論又別釋根信性欲相似之義。雲彼複定不定時根等次第。根等相似信等者。由下經文。以根例叁故。此重釋相似之義。亦須約時故雲彼複定不定時。約何論時。亦約根等四事次第也。雲何次第。謂根等相似似何等耶。謂信等故。如宿習名根印持名解。依根起解故雲次第。解必似根故雲相似。習解成性性必似解。依性起欲欲複似性。若相似未熟時即名不定。熟名正定。全無邪定故。時依根等。論經名解爲信是信解故。十皆名稠林者多故名林。難知曰稠。論經十林皆有行字。謂不正信義故。名心行等稠林。心行若絕證信圓明。非稠林行。然此十名多如發心品辯。而習氣一通于二義。一者殘習。二者種子熏習如下當辨。第二依章廣釋文分九段。以解性欲合一例故。今初心中叁。謂總別結。別中略舉十門。攝之爲八。二叁後二合故。一差別相。心意及識六種別故。此八緣境許得齊起。故名雜起。又雜起者必與所俱。極少猶有遍行五故。二速轉下二句明行相。四相遷流故。速即是住。住體輕危速就異故。轉者是異壞即是滅。不壞是生故。論經但一句。雲輕轉生不生相。論雲住異生滅行故。叁無形質者。第一義相觀彼心離心故。雲何離。謂心身不可得故。身者體。依聚義。即同起信心體離念等。四無邊際。即自相順行無量境界取故。取境不同故名爲自。上之四相初一是所相。二是能相。此二並心之相。叁是心之空性。性相不同合爲心體。四即心用。此四並通染淨。後四明淨心隨緣。由第五隨煩惱緣成六七。隨業生緣成第八。謂第五清淨者。自性不染相。即自覺聖智真妄所依不空性也。染而不染名自性淨。次下二句即不染而染。謂六垢無垢者。即同煩惱不同煩惱。相隨緣有垢性恒離故。七縛不縛者。同使不同使相義不異。前但種現有別耳。八有二句同名因相。隨因受生故。菩薩以幻智願力生故。余衆生隨業諸趣生故。第二釋煩惱稠林。亦叁。別中九句攝爲叁種事。後七合故。一遠入相乃至有頂故。此約四住現行。下至金剛自約種說。久者無始常隨故。二無邊引起者難知相。言無邊者。修習無量善根故。引起者引起惑故。惑與善俱所以難知。即勝鬘中恒河沙等上煩惱也。上明豎深此辨橫廣。叁俱生下七句。合爲染相。即叁雜染。謂此煩惱亦與業生二俱起故。即分爲叁。初叁句當體明煩惱染。一俱生不離者明隨所縛。此句總明能所。所縛即妄心。謂惑與妄心遞共同事。故雲俱生。生即是事。然離惑不名妄心。離心惑依何住故。疊共相衣名爲不舍。二眠起一義者。是以何縛。謂使爲能縛使即隨眠。起即現行。現行由使不得解脫。以現及種同一惑義故。然下辨使不必與現行俱。此中現行必由于使。如有種子未必有芽。若已有芽必依種子。故雲一義。叁與心相應不相應者。是所縛事事即真心。若被妄染名與相應。是縛非解心性淨故名不相應。示可解脫。二隨趣下有二句。約生明煩惱染。論雲身事生道界因故者。苦報集起名身事生。上句是道因下句。是界因。叁愛見下二句。約業明煩惱染。初句明于叁分中業因障解脫故。言叁分者。愛是欲求中追求現報受欲行者。見是邪梵行求。癡是欲求中追求現報習惡行者。故論雲。無戒衆生爲現少樂。習衆惡行愚癡之甚。慢通上叁。而多屬見。有求屬生染所攝。故此略無。上叁俱障解脫過患難拔。如箭入木故。外道得非想定。尚與見慢相應。上即論意。亦可見愛等通七識中煩惱。故雲深入。下句明此惑隨順世間身口意業。不斷起因故。結中八萬四千煩惱隨好品自明。賢劫經中亦有其相。第叁釋業亦叁別中。十句爲九種差別。後二合故。初一道因差別。謂通說叁性爲六趣因。引雙唯善惡各有叁品。二地已說滿業通叁性。名言熏習亦通叁性許爲因種故。又俱舍十七以叁性因對五種果。無記亦能招果故。論主通以叁爲道因。或既不招異熟則論主言總意別。二有表示等者自性差別。然論經此句雲作未作相。此則並以思爲自性故。論雲。此有二種。一籌量時。此在意地。唯有審慮一種思故。釋未作義。二作業時。釋經作字有決定思。若在身語唯發動思。成唯識雲。動身之思名爲身業。發語之思名爲語業。然今既雲有表示等。即表無表業各通叁業。表則叁皆是思。無表則非心非色或說色收義如別說。叁與心同生不離者。方便差別心共生。熏心不別生果故。謂此業思與等起意識共生。隨其善惡生。已即熏本識成名言等種。種似能熏故雲不別生果。即不離義。四因自性等者。盡集果差別謂無始業因以是有爲故。自性刹那壞故雲盡。此顯非常而得持至果。功不敗亡故雲集果不失。此顯非斷前念雖滅後念續存。故雲次第。亦是因即頓熏果。則次第如識等五也。五有報無者報。論雲。已受果未受果差別。過去生報業現在已受。名爲有報。後報未受名爲無報。非謂全無。更有一理。謂已悔之業則許無報。有報可知…

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