《大方廣佛華嚴經疏》四十四 ▪第2页

　　卷第四十四 / （已下入叁十九經） / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁四淨染合說。謂識及有爲世界成壞。五淨滅合說。謂無爲及涅槃。擇滅無爲爲淨。非擇滅爲滅。性淨涅槃稱滅。余叁涅槃爲淨。六通染淨滅謂法界。故論雲。隨所正不正以法界通善不善及無爲故。而論諸句皆有隨所言者。隨何等差別皆能知故。第二佛子下。明應化智中叁。初牒前起後。以依前緣集智身起化用故。故論雲依彼身起力。次如實下正顯。後如是下總結。別中十句。初叁衆生世間自在化。化起衆生善惡業及利鈍使。令衆生見似真造作故次一句器世間自在化。次五智正覺世間自在化。叁乘正覺故。一法界化。爲叁乘所說法行。余四化爲叁乘人及果。後一通叁世間。有情有分別器無分別智。正覺通上二也。第叁又如實知佛持下加持智。論雲依如是如是轉行力。謂依彼應化常化不絕。爲加持行。其事非一重言如是。有十一句。初叁不斷叁寶是境界持。余八是行持。于中初二逆行。勝熱炙身無厭行。虐婆須染欲遍行處邪皆其事也。後六順行。前四起因行。時謂起因之時。願等因體。後二得果在時。時謂長劫智即果體。謂一切智智故。第四又如實知諸佛下微細智。謂知佛化用微細自在故。論雲。依彼應化加持善集不二作故。謂依前應化等叁智合爲不二之智。作此微細化用故。隨一事即具前叁。非但八相。一具余七文並可知。第五又入下密處智。依護根未熟衆生。不令驚怖故。現粗隱細而秘密俱成。初叁即總顯叁密。次叁別顯起化密。一意知化時。二口與其記。謂懈怠者遲記。怯退者速記。或引實行聲聞。與應化者記。又昔但記菩薩。則于聲聞記爲秘密。隨機隱顯。後攝衆生密。論經雲攝伏謂攝受折伏。皆通身口。次一教密約實則無叁說叁。叁即爲密。但爲化菩薩故。約機非一說一。一亦爲密。後叁約所知明密。知根種種知業萬差。知逆順行。皆得菩提故爲密也。第六又知下入劫智。依命行加持舍自在意。謂劫時遷流名爲命行。一攝一切名曰加持。一入一切名之爲舍。以廢己隨他故。劫隨心轉名爲自在。亦十世隔法異成門也。以得不思議解脫不見長短。一多大小互相即入等。並如發心品。第七又知如來下入道智。論雲依對治意說。謂遍入諸道。若逆若順皆爲對治。無非入道。此約知凡夫道。若約知化凡夫道。即此逆順等便是佛道。別中有十四句。初句總入所化。謂毛道凡夫隨風不定故。論經雲入凡夫道。論雲依凡夫地。余句別顯所化。略有叁種。一依我慢行者。令入微塵智觀破抟聚。唯塵無我故。二依信求生天者。入淨國土過于所信故。余皆依覺觀者。于中初句起覺觀身。次二句正顯覺觀心行差別。次句明所覺境。上四即所化之覺觀。次四句能化之行。初句總顯遍行故。次二隨宜若逆若順。後句若深若淺。後四句化令入叁乘果。第二佛子一切下總結。前七皆佛之智菩薩能入。故名智大。第二佛子至住此地下。明解脫大中叁。初標得位。次即得下略顯有十。初依神通境界。轉變自在言念不及故。如淨名所得。二能至無量世界。以願智力無拘礙故。叁明離障解脫故雲淨觀。離障有二。並皆知之。一約位則世出世間所離不同。二就出世中學無學別。此學無學並通叁乘。上叁中前二約通。此一約智共爲一對。總相以明約身明通。就人顯智。次叁一對。一通二智。四約心明通。普照物機隨意轉變。一時普應如觀音普門示現故。次二約法明智。謂五即法陀羅尼。顯如來藏中蘊恒沙德故。六即能破他言。隨彼言破無礙圓滿故。次二一對相入通智。約時明通。由達叁世劫隨意住持相入故。約因緣集顯智。一切種智包藏法界之中故。後二一對約相。即明通智。約身明通。不離一身光明輪而普照故。是解脫光輪約時明智。即一而能知多故。後此十下結廣。第叁如是乃至下總例余叁。大盡分竟。大文第五佛子菩薩摩诃薩通達如是下。釋名分中叁。一能受如來大法雲雨。故名法雲。二佛子此地菩薩以自願下。明能注雨滅惑故名法雲。叁佛子此地菩薩于一念下。明注雨生善故名法雲。然後之二段。從自受名。今此一段從所受立名。論雲雲法相似以遍覆故。此地中聞法相似猶如虛空身遍覆故。謂佛身雲遍覆法界。法雨亦多。唯此能受故名法雲。文中二。先總明能受之德。由前七智成就念力能受多法。此智實成多德故雲無量菩提。近說受持之義耳。二十方下別顯受法之相。于中叁。初總顯受多。二曆數顯多。叁問答顯多。今初有法喻合法中叁。一明所受法多。二大法明下所受法妙。故下合雲秘密藏也。文有叁句。上二句性故謂叁慧所知名法自性。大法明是聞思智攝受故。照是修慧所攝受故。下句作故。謂說授衆生如雲。與他雨法雨故。叁于一念下顯能受德。一念者。速故既多妙。又速展轉顯勝。能安者堪能安受文故。受者信受故。上二受文。攝者思惟攝取義故。持者。攝受彼文義成二持。故此但順說。下喻合中兼反顯不能。文並易了。第二佛子譬如大海下曆數顯多中。先喻後合。海能安者受一切水故。受者不濁故。濁如不信。攝者余水數入失本名故。持者用不可盡故。第叁解脫月下問答顯多中。先問後答。答中二。先校量顯示一佛之所受法廣多。後如一佛下類顯多佛。言叁世法藏者。叁世佛法之藏也。而論雲。于法界中叁種事藏者。意取法明照雨蘊在法界故。以彼經雲法界藏故。故爲此釋。第二注雨滅惑。釋名中此中雲等如出現品廣明。悲雲普覆故。法雷驚蟄故。通明無畏。照機速疾令見道故。以福智因成種種身。如雲形顯多故。法雨正能破四魔故。第叁注雨生善。釋名八相漸益故可知。大文第六神通力。有上無上分中有六種相。一依內二依外。叁自相四作住持相。五令歡喜相。六者大勝。若就經文分二。前四合爲一段。正顯神通。後二爲一斷疑顯勝。今初分二。先別明後總結。別中叁。初明依內。智慧明達者即起通之智。亦陀羅尼。二神通者是通體。叁自在即通德。亦攝不思議解脫。及與叁昧。具此叁事即通無上。第二隨其下依外。謂業用依外境而起故。亦是第叁依自相。謂轉變作用是神通相故。此二經文是一義分爲二今依自相釋文自有二種。一轉變外事。于中叁一同類略廣轉。二垢世界下垢淨異事轉。叁或隨心下塵容世界等。是自在轉。二或隨心念于一毛下。應化自身可知。第叁或隨心念于一念中示現不可說下。作住持相。謂常用不絕故第二爾時下斷疑顯勝中二。先斷疑。後顯勝。今初即論生喜由疑除故于中二。先示自神通力斷疑。二說法斷疑。今初有二問答。初一問答顯神力無上。令衆歡喜。後一問答顯神力有上。令衆歡喜。前中先問後答。問中先大衆生疑。舉佛疑菩薩。如上之事佛可得。爾菩薩豈然。後上首爲請。答中二。一入定現通。二問答決擇。今初即事爲驗故。于中叁。一法主入定。國土體性無所不融故。能一身包含無外。二入此下衆睹希奇表通自在故。佛號通王。叁金剛下攝用增敬。第二爾時解脫月下問答決擇中叁。初問名字。二又問下業用分齊。叁佛子菩薩住下類顯廣多。于中二。初但結多定已顯業用難思。後佛子此法雲下結略顯廣。則余德無盡。此中亦即大盡中事。第二解脫月下顯有上中。謂劣于佛故。先問後答。問中即舉菩薩疑佛。謂菩薩既實得爾。則佛應不勝。若言勝者其相雲何。故問辭則同疑意懸隔。答中叁。一總诃問。非顯佛德無量。二複次下舉所未說顯佛德無量。謂向所說乃是十地德之少分。如四天下之少土。全將菩薩之德以比如來。狀如四天下土。以比無邊大地。況將己說之少分以比如來。則如一塊以比無邊大地。佛證極故。叁佛子我今下。引事類顯佛德無量。第二佛子菩薩住如是智慧下。說法斷疑者。謂此地菩薩智慧能令衆生入一切智。複顯上說其德不虛故。疑除生喜。然此下文。當出地心比前諸地。即調柔果而論複將入前分中。欲顯義門。多勢終似惑人。若准上例。上來地行竟。此下第二明其位果。于中亦有叁果。今初調柔果中五。一調柔行。二此地菩薩智慧下教智淨。叁佛子此菩薩已能安住下。勝過自在。四此菩薩十波羅蜜下別地行相。五佛子是名下總結地名。五中前二合爲說法令喜可知。後叁及余二果俱名大勝。顯義多含故。論連前勢爲果。已定更不重言。就大勝中初叁明神通勝。二攝報中。得十不可說等名算數勝。此二種事勝一切地故名大勝。偏舉此二者。以是神通有上無上門中明故。就前叁中先明勝過自在。于中叁。初牒前。次諸佛下別顯。後舉要下總結。別中五句爲叁。初句即能斷疑行。謂令通達叁世之中所有道義故。二一句速疾神通行。聞說如來秘密法界故。叁余叁句等作助行。謂以平等叁道助通化益故。于中初句作淨佛國土平等化。即是助道。次句作法明平等化。謂教智化。後句作正覺平等化。謂慈念令得證知故。故論經雲。令一切衆生得證法故。余別地結名及算數等並可智。大文第八佛子此菩薩。摩诃薩十地行下。地影像分。于中四喻。謂池山海珠喻四功德前二是阿含德後二證德。前中池喻修行功德。即諸地中起修之行。二山喻上勝功德。即依修成德德位高出故。叁海喻難度能度。大果功德即修所成德。能至大果故。謂大海難度十德皆遍。故名能度。大海難成由攬十德能成智海。故雲大果。此釋法喻兼含矣。四珠喻轉盡堅固功德。謂從初地轉至法雲。障盡證堅故。又十地有叁。一是修地因前果後故。初二喻顯之。二是成地隨分。修成即是佛智故。珠喻顯之。叁是法地。就佛智法開之爲十。故海喻顯之。以後一融前二無有障礙又此四喻。皆喻十地與彼佛智。非一非異。無差別之差別。而旨趣各殊。初一喻始異終同。次山喻能所依別。所依之地則一。能依之山不同。此則無差之差。上二喻有能所依。下二喻直喻地智。不立能所。叁海喻全一。佛智之體而十德不同。德非別物。又互相遍不同于山。斯乃無差別之參別。差即無差。四珠。喻唯是一珠前後之異。唯一智體前後增明。喻雖無差別不礙差別。又初喻前後體別。前非是後而後包前。次喻前前非後後。後後非前前。而同依一體。海喻前後雖殊而前後相遍。珠喻聞後一體。而前前非後後…

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