《大方廣佛華嚴經疏》四十五

　　卷第四十五 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　十定品第二十七（入第四十經）

　　初明來意。先辨會來。會來有二。一約圓融。謂前明普門中所具差別正位。故寄曆人天。今明位後德用不離普門。是則會別入普有此會來。重會普光意在斯矣。等妙二位。全同如來普光明智故。二約次第。前明十地今顯等妙二覺故來。以極果由于始信故重會普光。謂前依本不動智體起差別之位。今位極成果。不離本智之因。後出現因果。因是果中之因。得果不舍因故。果是果中之果。大用無涯故。二品來者。爲答第二會中十定問故。第二釋名會名有二。約處名重會普光明殿會。由第二會已曾會此。故重意如前。約法明說普法會。二品名者。定謂心一境性。十是數之圓極。以普賢深定妙用無涯。寄十以顯無盡。故雲十定品。即帶數釋。若依梵本。具雲如來十叁昧品。以等覺叁昧上同佛故。叁世諸佛之所行。故雲如來叁昧。譯家以義通因果。故略如來二字。然叁昧爲定。雖非敵對由等持心至一境故。義旨相順從略雲定。又別行本。名等目菩薩所問叁昧經。皆人法雙舉。梵本是依主釋。別行即依士釋。叁宗趣者。會以普賢因果德用圓備爲宗。令物證入爲趣。品以普賢叁昧無礙自在無邊大用。而爲宗趣。次正釋文。此會有十一品經。分二。前六明因圓。後五明果滿。若依古德前九明生解因果。後二明平等因果。前中亦二。前六品明位後因相。後叁品明差別果相。然六品之因。若約次第與前五會俱是差別之因。若約圓融等同果相故。與果同會。果是對因之果。與因同會。平等因果由差別成。亦與此同會。今初此因即是等覺。然文有等覺之義。而無等覺之名者。以此等覺亦即十地之勝進故。是以諸教開合不同。仁王經等合此勝進入于十地。是以不立等覺故教化品中約五忍分位。于寂滅忍唯有上下。下忍中行名爲菩薩。即第十地。上忍中行爲薩婆若。此謂如來。若依璎珞。開此勝進爲無垢地。即是等覺。然等覺照寂。妙覺寂照。又賢聖學觀品中說六種性。及六堅六忍等。瑜伽具有二義。七十八引深密經說十一地。第十法雲十一說名佛地。唯有二十二愚。得佛地時由斷二愚。一于一切所知境極微細著愚。即俱生極微細所知障種。二極微細礙愚即是任運煩惱障種。斷此便能證大菩提。更不別說等覺斷證。論複有文亦立等覺。又菩薩地雲。此菩薩雖已修行功德海。滿由未能舍叁種法故不名妙覺。一由未舍劣無漏法。二由未舍白淨無記法。叁由未舍有漏善法。至妙覺位方舍此叁。今經欲顯開合無礙。故存其義不彰其名。下離世間品智慧助道具中。既雲隨順六堅固法。有等覺明矣。文中分二。前叁品正答前問。後叁品總顯深廣。今初分二。前二品明業用廣大。後一品明智慧深玄。前中亦二。初品就定明用。後品就通明用。前中分五。一序分。二請分。叁示說者分。四本分。五說分。初中叁。初總顯叁成就二始成下別顯叁成就。叁與十佛刹下別顯衆成就。二中分叁。初約主顯時。二于普光明下約主彰處。叁入刹那下就德顯主。于中十句。即攝二十一種功德中。二十別句。總句即前始成正覺故。一入刹那際叁昧者。即窮法真源。謂時之極促名曰刹那。窮彼刹那時相都寂。無際之際名刹那際。即攝二句。謂二行永絕及達無相法。若有二行則有刹那。二行既絕則刹那無際。由達清淨真如本無相故。所以此中特名入刹那際者。爲顯將說等覺位故。菩薩地盡唯有果累無常。生相未寂猶名識藏。若以無間智覺心初起。心無初相遠離微細念故。即無刹那。若入此際即見心性常住。名究竟覺故雲諸佛叁昧。亦顯差別曆位。不離最初刹那際故。二以一切智自神通力現如來身者。依通起用。此攝二句。一切智通即住于佛住。謂由一切智無有功用。自神通力常作佛事故。次現如來身即攝得佛平等。謂依上一切智現身利樂有情故。叁清淨無礙攝叁句。謂清淨攝二句。一攝到無障處。謂慣習覺慧永斷所治。故雲清淨。二攝不可轉法由清淨故。他不能轉。無礙者即所行無礙。世間八法不能礙故。四無所依止無有攀緣。即立不思議。謂雖立教法不依世間故。非諸世間所能攀緣故。五住奢摩他最極寂靜。即普現叁世。以見叁世平等如理無異。爲最寂靜。六具大威德。即身恒充滿一切世間。現受用變化身大利樂故。七無所染著。即智恒明達一切諸法。謂于諸法善決定故。無有染也。八能令見者悉得開悟。此攝二句。一攝了一切行。謂知有情性行差別隨開悟故。二攝除一切疑。謂知彼遠劫微少善根。亦令開悟故。九隨宜出興不失于時。亦攝二句。一攝無能測身。謂如其勝解而示現身。如摩尼珠。名隨宜出生不失于時。二攝一切菩薩等所求智。謂調伏有情攝受付囑等。皆不生時故。十恒住一相所謂無相。攝余五句。謂到佛究竟無二彼岸等。隨義雖殊皆由一相無相而成。可以意得。余如升兜率品辨。第叁別顯衆成就中五。一舉數。二靡不下歎德。叁其名下列名。四如是等下結數。五往昔下集意。歎德中十一句。初二句總。位極行圓故。余九爲別。前四自分德初二行相。一深二廣。後二行體。一定二悲。後五勝進德。前叁同佛叁業大用。可知。後二同佛無住涅槃。初句釋。謂不住涅槃故。入世間不住生死故。心恒寂靜。後句結德屬人。叁列名中一百菩薩。初有叁十同名慧者。表純德故。念莊嚴下七十菩薩別名者。表雜德故。余二可知。大文第二爾時普眼下。請分中四。一普眼請問。要以普眼方見普法故。二佛言下如來許問。叁普眼下舉法正問。四佛言善哉下歎問利益。大文第叁普眼普賢菩薩下示說者分。以法屬普賢故。示其令請。于中有六。一示人令問。二聞名獲益。叁推求不見。四教起見方。五依教而求。六爲現身相。今初分叁。一示處。二已能下歎德。叁汝應請下教問。第二爾時下聞名獲益中。獲十種益。文並可知。第叁其諸菩薩于普賢下。推求不見中有叁推求。皆悉不見。一渴仰推求不見。二重觀察不見。叁以叁昧力推求不見。文各有釋。今初先求不見。後此由下釋不見所以。威力持者。欲令大衆渴仰得顯深旨故。二重求中叁。一審問重示法本湛然故。初無移動。二是時普眼下推求不見。猶謂可見故。叁佛言如是下釋不見所由。于中二。初印定征起。後善男子下正釋所由。以住處甚深故文有十句。初句總。次八句別。後一句結。別中四對。一廣智勝定深。謂智門無邊。有邊之智焉睹定用。起伏無畏展促自在。唯以出世定求故不可見。次二外用內證深。次二得力成身深。後二多護速證深。由上八深故不能見。第叁爾時普眼菩薩聞如來下。以叁昧力推求不見。于中分四。一新獲叁昧。二以叁昧下以定推求。叁時普眼從叁昧起下。自陳不見。四佛言下釋不見所由。于中五。一約法總標由住難思解脫。翻上叁昧可思入故。二普眼于汝意下以近況遠。叁何以下征釋所由。釋中二。初略標深廣。翻上叁昧尚有數故。後舉要下舉略顯廣。文有十句初句總。以金剛慧達差別法界俱空故。余句別由了空故。一世界無住處。二衆生無可化。叁寂無去來。四豎無斷盡。五橫泯差別。六體非體故不礙現通。七用非用故無依無作。八不離如如故無動轉。九理事圓故窮法界邊。四善男子若有下彰見之益。五爾時普眼下歸敬彌增。文顯可知。第四教起見方中。初令策勤前心。次又應下別示深觀。上舍境別求故。未識其體。今令十方齊觀知其體周。下依此觀是以得見。後誓與下起願思齊。具上叁心則能得見。第五。是時普眼下。依教修行。然普眼位深而猶重。習觀修者略有二意。一位未等故。二示深獎物故。第六爾時普賢下爲現身相。于中五。一爲衆現身不見。顯深現不礙用故。二是時普眼下衆睹喜敬。叁是時以佛下。現瑞成益。四爾時普眼下歎德廣深。于中十句。無等者下無等故。無過者上無過故。余可知。五佛言如是下如來印述。初印後述。述中十一句。初句總。後所謂下別。別有十德。一二嚴德。二圓明德。叁深廣德。四色相德。五慈覆德。六超勝德。七知法德。八絕言德。九同佛德。十贊無盡德。大文第四爾時如來告下。本分有四。一舉益令說。二何者下列所說名。叁此十大下歎定勝德。四是故普賢下結勸成益。今初分二。初勸說成益。後諸菩薩下引例證勸。以叁世諸菩薩若說此定皆成益故。第二列名中皆雲大者。因滿之定稱法界故。一普光者。身心業用周遍全包爲普。智照自在名光。二妙光者。身智遍照爲光。勝用交映爲妙。叁十方無余之刹。皆至入定爲遍往。往無雜亂不礙時節。曆然爲次第。即能起用名神通。以智用如理本自遍故。四明達諸法本自清淨。離于想念契理深心。依此起用遍供諸佛。請法起說名之爲行。五佛出劫刹等事。皆名莊嚴。過去門中包此無盡爲藏。亦名過去清淨藏者。入定能入劫一念無緣起。定能受法叁輪無著。皆名清淨。六未來藏中。包含諸佛及佛法等。名之爲藏。智慧徹照稱曰光明。七現在諸佛作用。衆會身相益物。皆曰莊嚴。橫遍十方故雲一切。現可目睹故不雲藏。八于差別衆生身內外入定起定。皆自在故。雖通叁種世間。從多但雲衆生。前後諸定皆從多說。九于眼等十八界自在入出。又知事法界邊際。與理法界無礙自在故。十無礙輪者。叁輪攝化皆自在故。又得十無礙滿佛果故。無盡大用一一無礙。皆悉圓滿能摧伏故。尋初後際不得邊故。第叁歎定勝德。于中四。一約人以歎。人勝故法勝。二若諸菩薩下約修以歎。于中二。先明修成。後如是下修益。于中亦二。初有十句明上等佛果。後此菩薩普入下明身智周遍。皆言普入者。一一皆窮帝網境故。文顯可知。叁此是諸菩薩下直就法歎。明此十定該攝諸法體相用等。一一超勝故。十門五對。一境智通悟。二因果遊入。叁通辨出處。四佛法所從。五嚴土攝生。罔不由此。四若菩薩入此下約證以歎。前約修歎。望于佛果以顯終同。此約證歎直就此定以明業用。亦二十句。前十明勝德無限。文顯可知。後得法界智下明智德自在。及第四結勸文並可知。大文第五爾時普賢下說分中叁。初承旨總告。二佛子雲何下別釋十定。叁第四十叁卷末…

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