《大方廣佛華嚴經疏》四十七 ▪第2页

　　卷第四十七 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁有過去四佛座。及經行遺迹之處。應是其所。晉本第二更有一處。名巴連弗邑。有處名金燈僧伽藍。昔雲。具言波吒補怛啰。此雲黃華子。即黃華女之子創居此處。亦中天摩伽陀國。具如西域記第八。今經阙此一處。二雲摩度羅者。亦曰摩偷羅。此雲孔雀。亦雲密蓋。並是古世因事。亦中印度。言滿足窟者。彼國有舍利弗等塔。及文殊師利塔。于王城東五六裏有山寺。是烏波毱多所造寺。北有岩中間有石窟。是毱多度人安籌之所。具如西域記第四說。安籌雖是後事多是安聖窟中。叁俱珍那者。具雲俱陳那耶。俱珍姓也。此雲大盆。那耶法律也。謂池形如大盆。往昔有仙于側修法律。後人以此爲姓因爲城名。四清淨彼岸城。是南印度。目真此雲解脫。即龍之名。鄰陀雲處。即龍所居處。五摩蘭陀國未詳所在。晉經無國。但雲風地。謂有風孔處即龍所居。六甘菩遮國。正雲绀蒲。即是果名。其果赤白圓滿。乍似此方林檎。而腹叁約橫文。此國多端正女人。而似绀蒲。叁約文成。以女名國。出生慈者。大集經中但名慈窟。七震旦國。即此大唐。亦雲真丹。或雲支那皆梵音楚夏。此雲多思惟。以情慮多端故。前爲成八方故。清涼直雲東北。今在諸國之類。故舉國名。那羅延者。此雲堅牢。昔雲。即青州界有東牢山。現有古佛聖迹。此應是也。然牢山乃是登州。亦青州分野。其山靈迹亦多。然今之到此山在蔚州東。靈迹顯著不減清涼。時稱普賢所居。往往有睹。彼亦有五臺。南臺有窟難究其底。時稱那羅延窟。或即是此。八疎勒國。具雲佉路數怛勒。是彼國山名。因山立號。或翻爲惡性。因國人以立名。然牛頭山在今于阗國。此雲地乳。佛滅百年方立此國。具如西域記。以集經之時未開。尚屬疎勒故耳。晉本但雲邊國。故或指江表牛頭。今譯既明。定非此也。九迦濕彌羅。晉譯爲罽賓。此翻爲阿誰入。即末田乞地之所。略如音義。廣出西域記第叁。十增長歡喜城。古釋雲。即南印度。尊者窟者。即上座部所居之所。十一庵浮梨摩。此雲無垢。即是果名。此國豐而且勝故以爲名。在中印度境。十二乾陀羅國。此雲持地國。多得道果者護持。不爲他國侵害故。或雲香遍。遍國香草先發故。苫婆羅者是香華樹名。與初品苫末羅。梵言輕重耳。遍窟側近多生此故。相傳雲。是佛留影之所。具如西域記及大集月藏分第十。此文之終都無結束。或是經來不盡。閻浮既爾。余方余界異類界等可以仿之。法界身雲則無在不在矣

　　佛不思議法品第叁十叁（已上入第四十六經）

　　初明來意。先通後別。通則此下五品。爲答第二會初如來地等二十句問故。古德但有叁品答前。謂前明修生之因。今辨修生之果。因圓果滿故次來也。若答前問。何以重請。由因果隔絕念法希聞。因德尚深。果必玄妙。故念請耳。別明此品。則前品因終。此品果始。故次來也。二釋名者。如來果法逈超言慮。故以爲名。斯即佛之不思議法也。叁宗趣者。先總後別。總明說佛果德體用。心言罔及爲宗。令總忘言絕想速滿爲趣。別就宗中叁門分別。一通辨佛德。若說百四十不共佛法通于權小。若五法攝大覺性。猶通于權。若言唯一味實德者。約理頓說。若言具無盡德。是此所明故。後文中初標十問。答具多門。類通十方。一一無盡。二別顯義相。諸佛功德不出二種。一者修生。二者本有。初謂信等本無今有。後謂真如具性功德。此二無礙應成四句。一唯修生。二唯本有。以性相軀分故。叁本有修生。謂如來藏待彼了因。本隱今顯故。四修生本有。無分別智冥符理故。若權教所明二德不雜。法報四句亦有差殊。依此經宗。雖有四義而無四事。本有如真金。修生如嚴具。然由嚴具方顯金德。嚴具無體全攬金成故。唯金不礙嚴具。唯法身而不礙報化。唯嚴具亦然。既互全收故。十身無礙。八相該于法界。丈六遍于十方。諸根毛孔各無限量。亦不礙量。量與無量無有障礙。叁顯不思議之義。泛明有四。一理妙難測。二事廣難知。叁行深越世。四果用超情。今文通四正辨後一。就後一中複開爲四。一何者不思議。略辨十種。一智超世表。二悲越常情。叁無思成事。四同染恒淨。五所作秘密。六業用廣大。七多少即入。八分圓自在。九依正無礙。十理事一味。文並具之。恐繁不引。二于何不思議。此有四位。一過世間。二越權小。叁超因位。四顯法自體。叁雲何不思議。亦有四種。謂非聞思修及報智境故。四何用不思議。亦有四種。謂令信向故。起行求故。隨分證故。圓滿得故。前並是宗。唯何用爲趣。即此宗趣可以釋名。次正釋文五品分二。初品總明佛德。後四別顯佛德。古德後二爲平等因果。此但叁品果法。有將此叁配體相用。後二可然。初品有妨。有相用故。今依賢首。初品總顯佛德體用。次品別顯勝德之相。後品別明勝德用益。又初品明德。次品明相。後品明好。今初分四。一請分。二加分。叁證分。四說分。初中二。先明請人。後諸佛下正顯所念十法。皆雲不思議。即前果用超情。離于說相故。此十句義並多含。皆通真應。不得一向。就應而辨。然此十問攝前普光後二十句所成果問。謂身攝六根。智攝佛境佛地及最勝叁問。自在攝五。一神力。二神通。叁十力。四無畏五。叁昧。此並前開此合。前境界中開出國土。所化所依之境故。前所行中開出出現本願種性。種性即悲智之行。本願就因辨行故。出現是佛普賢行故。出現與行互有寬陜。下出現品行是其一故。前之無礙此開解脫。作用無礙名解脫故。所以開合者。顯義無方故。名多同者顯不異故。音聲即辯。雖無開合名有寬陜。義旨大同。此十義相第二會中已釋。至下說分重明。第二爾時世尊下加分中叁。初加因。神知機故。次則以下顯加相。叁業加故。初句總。余句別。謂意語身以光即教光故。後令青蓮華下加所爲。爲具說德故。文有八句。一外製無畏。二內證深寂。此意業勝。叁威德內充。四神用外徹。此身業勝。五具四無礙是語業勝。六遍觀機教爲廣大。七智性無差爲次第。八授記善巧爲方便。皆說德也。所以加青蓮華藏者。果德離言藉因顯故。因果同時故。性德無染最超勝故。一德具含一切德故。第叁爾時青蓮華下證分。十句初四自利。次叁利他。上皆自分。後于一念下叁句勝進。並顯可知。第四承佛下說分分二。先承力總告。告蓮華藏者。非同佛心。無以受佛德故。亦名蓮華。不言青者。不礙能說爲最勝故。後佛子諸佛下。正顯佛德。略有二義。一總下五品。共答十問。此品答佛種性。佛以功德爲種性故。次二品答身。次一品答本願。後一品答出現。其國土問初會已廣。余或經來未盡。或前後攝之。二者此品具答十問。謂佛德無量略顯叁十二門。門皆具十有叁百二十德。以顯無盡。昔以初十標宗略答。具答十問。所余唯有別答。而超次答前十問。今謂叁十二門如次答前十問。而門門皆含答十。欲顯佛德一具一切故。亦顯所問能包含故。而其標門之名。多不同前者。爲顯佛德無邊量故。文分爲十。初二門答國土問。第二念念出生下二門答本願問。第叁不思議境下二門答種性問。第四普入下二門答出現問。第五離過清淨下五門答身問。第六演說下二門答音聲問。第七最勝下叁門答智慧問。第八自在下八門答自在問。第九決定下叁門答無礙問。第十一切智住下叁門答解脫問。以身及自在含前普光諸問多故。用門亦多。而文多有叁。謂標。釋。結。義相至文當顯。今初二門答國土者。國土即是所依所住。初門明其常住法門。後門明其遍住法界不唯國土。不在方所爲真土也。今初文二。初標。後釋。釋中九句顯于如來應機說法。含答十問則十問皆成住處。下皆仿之。一起應之心答種性問。悲爲種性故。二演法之身答身問。叁轉法之意答本願問。本願平等利一切故。四能轉之辯答音聲問。音出辯故。五所轉之法答自在。自在不思議故。六轉音周遍答國土。國土是音所至故。七所顯之理答智慧。智慧能住法界故。八能化之通答神通問。九演法之益答無礙問。文唯九句脫于出現。或通前諸句。出現皆能作前九故。答此十問既爾。答初二會類例可知。二普遍法界者明其遍住。謂六根叁業皆遍法界土故。標中無量是事法界。無邊是理。此二無礙。及事事無礙法界。並爲所遍。列中則顯前十皆遍。一無邊身含答叁問。一正答身。其普遍諸趣是有悲性及出現義。次六是身別相。亦是于身兼答普光眼等六問。出妙音聲答音聲問。第八答叁問。謂無礙答第九。解脫答第十。神通力。答自在。第九別答國土。第十答本願及智慧問。第二念念出生智下二門答本願問。此門明乘願現其八相。後門明願不失時。今初。然願以後得智爲體。從其願智生八相等非生智也。別中一乘願下生。二受生種族。叁學解脫道。四明其出現。五音聲。六化生嚴國。七現佛身。八自在。相嚴福嚴嚴如來藏故。九是無礙。十即智慧。正遍知故。二不失時者。行止在緣根熟化現。未熟便舍。非願不周。若機熟失時便違本願。別中一出現。二成本願有緣。叁知種性與記。四自在。五現身。六智住于舍。七六根無礙。八淨國攝信。九強音調惡。十即不思議解脫。第叁不思議境界下二門。答種性問。此門雙明報應種性。皆真正故。後門唯明法身種性。今初。體相超言念故雲不思議。下位不及故雲無比。別中一身。二音。叁乘願放光。如其本願所得光故。四出現。五國土。六智慧。七自在。八威德種族。九無雜之礙。十解脫體同。上之五段皆略指陳。兼答十問。已下恐繁不顯。說者隨宜。二出生智者明法身。爲種性也。從無性中出其智慧。非答智慧故。別中十各二句。皆上句知性。即無性之性爲能生。後句出生智用。第四普入下二門。答出現問。此門明遍現。常現非有出沒方爲真現故。別中雲普現叁世諸佛。況自身耶。又一現即一切現。以叁世佛無二體故。如文殊般若中辨。別中雲叁種自在者。即叁業化也。二十種廣大法者。明出現之相。謂大用無涯故雲廣大。凡小莫測故難信受。文顯可知。第五離過清淨下五門答身問。即分…

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