《大方廣佛華嚴經疏》四十八 ▪第2页

　　卷第四十八 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁不生滅喻以顯法空。六汝等若能下勸修成益。言無依印者。既解悟無生。則能所雙絕。傥然靡據故曰無依。以斯智印印定萬法。不收不攝任心自安。故稱叁昧。第五依勸詣佛中分五。一獻供不遇。二時有下聞其所在。叁時諸天下觀見下生。四諸天子衆下發心欲往。五時天鼓中出聲告下。教見佛儀。于中二。先教識受生令舍曲見。後教發心悔過令其必見。今初由前不遇。後睹下生不離有無。情存彼此故示體用。顯無生現生。文中有法喻合。法中先誡其曲見。後但以下示其正見。是知佛化所生非殁生也。二諸天子如我下喻。叁菩薩下合。于中先明法身無生遍而叵見。後而能下應無不生。即處處皆有。有感此中亦見。何須更下閻浮。離分別下顯應生之德。拂其諸見以無分別智而生。非謂有選生處。雖處王宮而無憍慢。諸天圍繞而無染著。第二諸天子汝等應發下。教發心悔過中叁。先標教悔。次征問其方。後如法正教。夫欲悔過須識逆順十心。謂先識十種順生死心。以爲所治。一妄計人我起于身見。二內具煩惱外遇惡緣。我心隆盛。叁內外既具滅善心事。不喜他善。四縱恣叁業無惡不爲。五事雖不廣惡心遍布。六惡心相續晝夜不斷。七覆諱過失不欲人知。八虜扈抵突不畏惡道。九無慚無愧不懼凡聖。十撥無因果作一闡提。次起十種逆生死心。從後翻破。一明信因果。二自愧克責。叁怖畏惡道。四不覆瑕疵。五斷相續心。六發菩提心。七修功補過。八隨喜他善。九念十方佛。十觀罪性空。今此叁段文皆具有。而爲次不同。向以起心之次第。此以勝劣言故。今初標教誨中。文有四節。治其六失。一發菩提心爲忏所依。以是行本攝衆德故。首而明之。翻昔惡心遍布自妄危人。今悲覆法界廣利有情。二淨治下令淨叁業爲能忏體。淨治其意是意止行。住善威儀義通止作。謂當發露不覆瑕疵。及斷相續心。翻前六七。叁悔除一切下令忏四障。即所滅之非謂惑業苦。業報二障約因果分異。既忏報障則怖畏惡道。以翻不畏。天子新從彼來故不廣明。于煩惱中利鈍分二。邪見斷善最可畏故。別明見障。又障所知。亦見障故。余如別說。四以盡法下。運心普遍令無不盡。由昔起過既遍諸境。今悔昔非故普運叁業等衆生界。一一佛前及衆生前。皆發露忏悔。既人天凡聖皆對忏悔。則自愧克責翻無慚愧。由意遍運令身口遍。頭即頂禮兼身爲總。五輪著地。此言遍者爲以何遍故。下次言善叁業遍此即修功補過。翻縱恣叁業。第二時諸天子下征問其方。上言猶略。余義未盡故次征之。第叁爾時天鼓下如法正教。正教觀罪性空。兼顯妄計我人撥無因果。外遇惡緣。而文分二。先明發聲之因。後諸天子下正說教誨。于中分五。一別觀業空。二總觀四障。叁別觀見惑。四對業觀報。五總結忏益。今初。業爲報因。叁障首故。非先有體從十方來。正顯空義。但從顛倒生。釋空所以。由業障海從妄想生故無自性。令此空慧與心相應。則決定無疑。能如是知即名菩薩。第二諸天子如我天鼓下總觀四障。即天鼓說法。無說喻。以喻俗有真無。先喻中初舉所治。謂業報二障。後說行等五。即是能治。謂行善止惡。喜他安他住定。後諸佛下合。于中先隨俗說有。言我我所者即是見障。說貪恚癡即煩惱障。後而實下勝義實無。有無二文叁障影略。既無我所翻破第一妄計人我。第叁譬如我聲下別破見惑。見惑深險故廣破之。文有叁喻。一鼓無生滅隨聞喻。喻業雖無生隨修感報。謂向觀業空爲遣執有。若謂爲空諸佛不化故。今顯非斷無。翻破撥無因果。二聲無去來喻。喻歸中道。定有即常定無則斷。俱亦是二故。雙破二見顯離斷常。文中先喻。諸天子若有下合。若有可來即常。去而不來則斷故。雖空不斷。雖有不常。叁鼓聲隨心喻。喻佛由心見。遣其心外定執。忏主令其真念十方諸佛。翻破外遇惡緣。第四如玻璃下對業觀報。文有二喻。一鏡像體虛喻。喻雖有而無。謂鏡像依鏡現。像非去來。報從業生。何有來去。二幻師惑眼喻。喻業招報雖無而有。又業亦如幻。又幻非又無。即中道矣。第五若如是下。總結忏益可知。第六見聞益深。中二。先明余衆益。以叁昧力聲普聞故。後爾時下正辨當機益。于中二。先一重益。後其諸香雲下展轉益。前中亦二。先得法益。後以衆生下見佛益。今初。皆有故字。義似牒前爲因則見佛爲益。而前來未有得十地等處。爲何所牒。是以晉經皆無故字。應言聞說普賢廣大回向。故便得十地獲諸力莊嚴叁昧。上句得位。下句成行。分得十力爲莊嚴故。二明見佛益中叁。一明見因。二即見下正明見佛。叁爾時下敬心興供。言以上者。上來持華詣佛。猶未散故。毛孔出華者。已得地位故。華在最初。故略舉之。上所持中有香蓋等故。下見香見蓋並皆成益。第二展轉益中二。一聞香益。二見蓋益。並依前供成。今初。有法喻合。法中由脫障故。得解脫樂故。喻四禅無八災患。若有下合。由滅障故得淨善根。是爲益相。文中先顯所滅。即八萬四千。古有二釋。一雲衆生煩惱根本有十。然一惑力複各有十。即爲一百。計應分爲九品。今但上品重故開爲叁品。中下輕故各爲一品。合爲五百。複于內外境起。謂自五塵爲內。以他五塵爲外。一一各五百。即爲五千。別迷四谛則成二萬。並本一千則有二萬一千。依叁毒等分成八萬四千。經文自具二。有雲。以十惡爲本。展轉相成。一一各十故成一百。迷自他五塵。爲一千。正迷十谛法門。謂四谛叁谛。二谛一谛。或迷說成谛等十谛。或迷十善故成一萬。然迷十谛空有不同。分成二萬。或迷十善二谛。亦分二萬。並本一千。余如經辨。然二皆有理任情去取。更有異釋。如賢劫經等非今經意。後了知下能滅。謂了惑本虛居然不生故。晉經雲。此諸煩惱皆悉除滅。除滅故清淨。惑亡智顯。即自在光明善根成就。言香幢雲者。即九地善根至下當明。第二若有衆生見其蓋下。明見蓋益。于中二。先正明得益。二佛子菩薩住此下。明攝化轉益。今初。准晉經雲。種一恒河沙轉輪聖王所植善根。所謂白淨寶網輪王等。是則多個輪王。非一輪王之多善也。梵本亦然。而言清淨金網者。准璎珞上卷。金輪在十回向。初地已上皆是琉璃輪。而增寶數爲別。是知舊譯爲寶網者。勝金網也。故彼經雲。歡喜地百寶璎珞七寶相輪。四天王一萬子爲眷屬。百法身爲百佛國土中。化十方天下。已後略無化之分齊。寶數一一增至第七地。十叁寶相輪。八地但雲大應寶相輪。九地雲白雲寶相輪。十地雲百萬神通寶光璎珞無畏珠寶相輪。若順晉經。白淨之言。則是九地。即前香幢雲自在光明。若然彼但是所等。則金網無失。若取十地爲清淨金網。正當十地以無畏珠爲清淨義。又攝化分齊。與上第十地攝報果同。則證十地明矣。故下此王放光遇者。亦登十地。言一恒沙者。謂從九地已還乃至十住銅輪。以此十地所化分齊。比前如恒沙矣。故晉經雲寶網輪王等。等取前也。第二攝化轉益中二。先明得位益。後佛子如得初禅下成德益。今初。有法喻合。法中直明攝化分齊。已如前釋。喻中初化無間斷。喻上法中教化衆生。後若有聞名必生其國。喻下合中遇斯光明獲十地位。後合中。初句總合。准晉經亦複如是下。欠放曼陀羅自在光明之言。今經影在後喻合中。若直雲得遇斯光。前文無放光處。爲何遇耶。言得十地者。此品總有叁重。皆得十地故名展轉益。一諸天子聞鼓說法得十地。二此天子毛孔出華蓋雲。見者得輪王位。即是十地。叁輪王放光。遇者複得十地。此叁位皆齊等同時頓成。各塵數多類。總是一隨好中一光之力。余光好等彌更難說。言以先修行善根力者。顯頓益之因。因聞普法修普善故。第二成德益中先喻。後菩薩下合。喻意雲。欲界修得色定。以欲界眼見色界境。喻菩薩頓證未轉凡身見十地境。以法力故。是則叁祇可一念而屆者。明一攝一切故。塵劫不窮一位者。明一切攝一故。如是遲速自在。是此圓教非余宗也。二合中初正明得益。後佛子假使下顯境分齊。今初。言得菩薩第十地者。猶是牒前合中。以德依地成所以重牒。不然則成兩度放光各得十地。言成就如是清淨肉眼者。謂上諸德十眼。皆依凡身肉眼而成故就結之。後顯境分齊者。即顯肉眼境界廣大。肉眼尚爾。余眼玄妙不可說也。文中叁。初假設譬喻。以顯境多。次正明能見。後結德有歸。今初分叁。初明一重廣大。二寶手于汝意下問答顯廣。叁寶手設複下。複積前數重顯廣大。第二如是一切下正明能見。先見前廣刹之塵。肉眼能見已是超勝。況一念耶。次亦見下明見多佛。後如玻璃下明見之相。無心無來去故。第叁寶手如是下。結德有歸歸輪王善。差別因果竟。此品之末。經來未盡

　　普賢行品第叁十六（已下入第四十九經）

　　初來意者。先通後別。通謂二品明出現因果。故次來也。亦名平等因果。謂會前差別因。成此普賢之圓因。會差別果。成性起出現之果。又前約修生。此約修顯故。若爾何以更無別問。複何以差別果終。而無瑞證。平等因竟便有瑞耶。即以此義顯是會前。若更別問便有隔絕。欲會前故不以瑞隔。普法希奇因果各瑞。又前應有瑞。經來未盡。故所以無耳。別謂此品先因後果。義次第故。亦遠答前第二會初所行問。及不思議品念請本願問故。前雖已答。下二深妙故重明之。亦猶相海隨好。而妙中之妙。古德別爲一段因果。二釋名者。初通顯二品義名。依性起修依性起用。差別相盡因果體均。故雲平等因果。又因是果因。量周法界。果是果果。境界如空。因果俱盡未來利樂含識故名出現。別則品名普賢。即標人顯法。明此行法非次第法。行者顯法非人。品明所行非說人體。德周法界爲普。至順調善曰賢。依性造修曰行。然普賢行。諸經多有其名。品中雖廣。今略顯十義以表無盡。一所求普。謂要求證一切如來平等所證故。二所化普。一毛端處有多衆生皆化盡故。叁所斷普。無有一惑而不斷故。四所行事行普。無有一行而不行故。五所行理行普。即上事行。皆徹理源性具足故。六無礙行普。上二交徹故。七融通行普。…

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