《大方廣佛華嚴經疏》四十九 ▪第2页

　　卷第四十九 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁文影略。種種功德通能所二智。二衆生念言舉外疑情。然感應之道略有叁義。一互相成。二互相奪。叁緣成性空。今衆生以緣奪因。純推佛力失因緣義。叁佛子此非下。如來爲釋。于中初以因奪緣。一向言非。次但以下。爲說正義初句因緣相成後而佛下。有二義。一成上因緣。雖隨衆生心無分別。二成第叁義了性空故。緣成故無成。無成故無壞。所成既空何有能成作者及作法耶。第九四輪相依喻。況佛體用依持德。亦廣建立風之別義。喻中二。先明能持之風。有四者。一一時持水名安住。二多時不動名常住。叁與劫齊量。四體性堅密。是以俱舍雲。假使有一大諾健那。以金剛輪奮威懸擊。金剛有碎風輪無損。其量廣無數。厚十六洛叉。彼但有一與此不同。二此四下四輪相依。准俱舍論。次上水輪厚八洛叉。洛叉億也。次上更有金輪。厚叁億二萬由旬。然其世界。或說叁輪成。謂風水金。或說五輪。謂下加虛空上加大地。今欲稱法合成四輪。則地中含金金亦地故。二合中先合能持四風。有配四攝義。則少似既合。以如來出現則成大局。今謂一未信入者。以四攝普攝示以正理。二已信受者建立教法。叁已入法者令其成行。四已成行者令其得果。二佛子下。合四輪相依。一慈悲合地能厚載故。二方便合水曲隨器故。出現合風力能持故。無礙合空如空無礙故。故淨名雲。其無礙慧無若幹故。文意雖但取展轉相依。不妨有似其事。若准偈中。慈悲之前有一切佛法。以況樹林則五重相依。第十大千饒益喻。況佛利世德。別顯總中一切衆生各隨所宜。而得受用。合中次第合前四益。見佛生喜如魚得潤故。戒如平地萬善由生故。定如宮室得安息故。慧如虛空不可壞故。于中二句。初不壞事。後不壞理。第叁總結成益中有十一句。各別結上十門。以九十二句結第九門。故有十一。一多因出現故。二廣故難受。叁無生故無從。四非心識故思必發狂。五如空故惑見雙亡。六平等無我故一味。七由無盡故諸乘遍化。八後際無斷故佛種不斷。九無對即無礙慧。十爲無爲平等。即攝叁輪歸無礙慧。十一本爲衆生故今利益滿足。若將一一通前十門。未爲得意。第二偈頌。叁十七頌分叁。初十四頌歎深許說。次二十二頌。頌上十喻。後一頌結說無盡。不頌上文。今初分二。前十一頌歎深難量。後叁頌誡聽許說。今初亦二。初偈總歎。頌前標告不思議言。後十別歎。即次第頌前總結十一句。亦第九偈頌九十二句結。既結喻。今此亦即通頌前喻。喻則性相雙明。此中多就性說。古稱性起彌複有由。一無邊量即無量義。二一毛叵量即廣大義。叁空際叵得即無生義。然唯此第叁偈。似頌第五如空。第六偈似頌第叁無生滅。然取義不同故。皆案次。四不能知者離心識故。五遍于一切非一切者。即如空義。六體性平等即平等無我義。七前遍諸刹。此遍叁世文绮互耳。八無變易故盡後際。九離言說故無二無對。十本願現身故能成益。第二誡聽許說中分二。初一誡聽勸修淨意如空。總以喻顯。下二句別顯。一離妄取。如彼淨空無雲翳故。斯即真止。二觸境無滯。如彼淨空無障礙故。斯即真觀。此觀不作意以照境。則所照無涯。此止體性離。而息妄故諸取皆寂。若斯則不拂不瑩而自淨矣。無淨之淨則闇蹈佛境矣。此爲心要。謂後學思行。後二偈許說分齊。于中初半偈。結前生後。後偈半正示分齊。牒舉十門。略無行者叁業攝故。阙正覺者導師中攝。或複略無。第二頌前十喻。即爲十段。初喻四頌以是總故。余九各二。今初文二。前二頌總顯多緣。後二頌別顯緣相。其第九喻。合雲方便依智者。智即頌前出現。然初無礙慧。是佛實智中二皆權。于中智即知事方便隨機。合上即權實無礙對初即悲智雙遊。第二別答出現九門。先明身業。後八依故。長行中二。先標舉。後佛子諸菩薩下釋相。于中叁。初就法總明。次約喻別顯。後就法總結。然總中五遍通喻中十身。結中十句別結十喻。亦同前出現。今初分四。一總教廣見。二何以故征其所由。叁諸菩薩下。反釋所以。四應遍一切下。順以結酬。就反釋中總舉五法。法是所知法界。及調伏法事。是調伏衆生行事故。晉經名行。身即是正國土是依。生是所化。四順結中應翻上五成五無量界。身爲能遍四爲所遍。一遍法界。二遍調伏界。叁遍調伏加行界。四遍世界。五遍衆生界。唯有五界非是略也。第二佛子譬如下。約喻別顯中。明如來出現有十種身。一周遍十方身。二無著無礙身。叁普入城益身。四平等隨應身。五無生潛益身。六圓回等住身。七無心普應身。八窮盡後際身。九嚴刹益生身。十嚴好滿願身。此即八地十身而爲次不同。一法身。二智身。叁威勢。四菩提。五莊嚴。六意生。七化。八力持。九福德。十願。四是菩提者。初成先照故。偈雲日照出現故。五莊嚴者。一一毛孔隨好光明。以莊嚴故。余文並顯。顯此十身舉十喻況。一一喻中文各有叁。謂喻合結。今初虛空周遍喻。況周遍十方身故。下結。雲以其心無量遍十方故。喻中先直示後征釋。征雲。至不至別。何得俱耶。以一無身釋上二義。由無身故無可得至。亦以無故無所不至。如色中空。空若有身身即質聚。便礙于色。如鐵入水水不入鐵。今由無身故遍入色中。法准喻知。此以事空以況理空。理空即是法身故。經偈雲。佛以法爲身。清淨如虛空故。爲衆生下此釋外疑。第二空無分別喻。況無著無礙身故。經結雲所行無礙如虛空故。空無分別不礙顯色。智無分別不礙利生。第叁日光饒益喻。喻普入成益身。普入法界故。喻合皆有總別釋成。合中別內有十種益。合前八句。初二合初句世出世異故。叁拔四流之苦與出世之樂。拯二乘沈定水之苦。與菩提樂。皆變濕令燥之義。四道品通長叁乘草木。五信有二義。一成上義。信能增長一切法故。二合成熟信。能必到如來地故。六七二句合廓徹虛空。一得見聞四谛因果智。二得叁明十力智如空有日廓淨照徹故。八有二義。令心無礙成上徹空。不壞善根成下蓮華。如赤蓮華不遇日光翳死無疑。叁乘善根若遇智日則便不壞。九正合開華。上已開不壞。今未開今開。十合後二句。發菩提心即見大道。成就本行是辦家業。第四日光等照喻。喻平等隨應身。由住真際故無私平等。文中二。先正喻。後重舉釋疑。前中黑山喻緣覺者。無法空之光故。不出功德故。不同菩薩十大山王表十地故。高原喻聲聞者。不生佛法蓮華故。大地一種通含叁聚。取決定能生處喻正定聚。得緣方生喻不定聚。砂鹵等地喻邪定聚。然亦不舍故皆等照。後釋疑雲。日光是一佛智萬殊豈爲同喻。釋雲豈不向說但隨山地有高下耶。故知但隨衆生智慧不同。佛無私智無若幹也。未違前喻。又既約機說異。則照高未能兼下。照下而猶照高。又若舍化先舍于小次舍于中。唯菩薩高山盡日蒙照。思之。第五日益生盲喻。喻佛無生潛益身。有目者睹。非是獨爲生盲不見。亦未曾滅。以潛益故。合中二先略後廣。略中五事皆盲。而無信爲總。故雲無信眼故。此即涅槃闡提叁罪。無信斷善即一闡提。無解毀見則謗方等。毀戒邪命。即犯四重禁作五逆罪。此四至惡猶有佛性。亦爲饒益令離苦集。後佛子如來下。廣顯中二。先能益光後所益衆。今初二。先列十光。後結分齊。今初。十中初叁成二莊嚴慧中二句。一普照事。一照淨理。次叁成叁慧。初二成聞慧。後一成思修。後四成四智。大圓鏡智。無住普照故。平等性智。絕戲論故。妙觀察智。隨應演故。成所作智。嚴土化生故。佛子下結數分齊。以日有千光故。結雲千實乃無數。五百照下者。五位自分行。五百照上者。五位勝進行。二其菩薩下。所益中有四。初益菩薩。二益二乘。叁益生盲。四益惡趣。菩薩有二種益。一益圓機頓證佛境。二益權機令熟權趣實。諸處謂五眼等諸地。謂種性地等。二乘生盲可知。四地獄下。光益惡趣文有六段。一拔苦與樂。二佛子下。因起邪見。二是時下。慈音示正。四彼諸下。回邪報恩。五如來下。佛與授記。六佛子下。結光利益。此中諸益多同隨好。第六月光奇特喻。喻佛圓回等住身。謂等住叁世無增減故。合中四法者。一圓智映二乘。二常身示延促。叁由器見有四無所見無向背。初及後二皆圓回義。菩提器者。堪受菩提之人。睹意生身。若心海澄清妄念都寂。則真見佛矣。第七梵王普現喻。喻佛無心普應。身不分而遍故。第八醫王延壽喻。喻佛窮盡後際身。喻中二先彰現德。後彼大下。咒力持身。合中亦二。初合現德。于中初合用藥無不盡。次修學下。合咒力爲方便。後善能下。合見者病愈二及住下。合咒力持身。用前咒藥持住多劫。故略不重明藥咒能持。第九摩尼利物喻喻佛嚴刹益生身。雨寶利貧即嚴刹故。各有體用可知。第十寶王滿願喻。喻佛相嚴滿願身。合中先正合。後佛子佛身下釋疑。于中初雖合喻。已是釋疑。謂有疑雲。若念皆見今何不見。故雲少福不見。次疑雲。亦有貧下薄福何以得見。釋雲除可調者。第叁以其心無量下。就法總結。十句次第結前十身。其有難者前已會釋。第二頌中有二十偈。次第頌喻。喻各二偈（已下入第五十一經）第叁出現語業。長行有標釋結釋中叁。初就法略說。二約喻廣說。叁以法通結。昔人亦以初十入于中十爲百。後十通前十爲千。此亦可通。今更一解。後結則容通結中十。中十則別喻初十。但小不次耳。今初圓音之義。略啓四門。一敘昔二辨違。叁會通四正釋。前叁非要廣在別章。但正釋文自含衆妙。文有十音以顯無盡。各上句標下句釋。一普遍者。即隨類音。然有二義。一約體。廣無聲不至。故雲普遍無量音聲。斯則人天等異萬類齊聞。上雲衆生隨類各得解。二者隨前一一之音。皆能獨遍。如目連不究其邊。二隨樂欲音。謂趣舉一一類音。能隨樂欲說種種法。上經雲。如來于一語言中演說無邊契經海。又雲。佛以一妙音周聞十方國。衆音悉具足法雨皆充遍。通證前之二義。叁隨根解音。謂即上說中。隨說一法大小各聞。故雲隨其信解。寶積雲。佛以一音演說法。衆生各各隨所解。四隨時音。謂…

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