《大方廣佛華嚴經疏》四十九 ▪第3页

　　卷第四十九 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁即上大小之法。令聞不聞皆自在故。雲不失時。亦兼隨聞一法欣憂不同。寶積雲。或有恐畏或歡喜。上四多約即體之用。是圓音義。後六多約即用之體。顯一音義。謂五外隨緣叩我無生滅。六內集緣成何有主宰。七甚深者。欲言其一則萬類殊應。欲言其異一體無生。又欲言其一。隨一音中能具多音故。上雲一切衆生語言法。一言演說盡無余。欲言其異。即上多音唯令聞一故。下喻雲。譬如天鼓發種種聲。懈怠諸天唯聞無常覺悟之音。故甚深也。八純稱法界。九橫入無斷。十豎歸一極。此十圓融一味。是如來圓音。是知或謂無聲隨叩發響。或謂唯一直聲無宮商等異。皆大地之一塵耳。第二佛子菩薩下。約喻廣說中叁。初結前生後。次征後釋。今初收上十聲要不出叁。約相則廣無量。約體則無主宰。約用則有顯示。今並雙非以顯中道。謂莫窮其邊故非量。隨機隨時有聞不聞。故非無量。多緣集故非有主。純一法界生故非無主。當體無生故無能示。巧顯義理故非無示。更以四句明體用無礙。謂一以用從體。由體無不在故。能令上十類皆遍一切。非唯遍聲。亦遍一切時處。衆生如來法界等。雖複于色等皆遍。恒不雜亂。若不等遍則音非圓。若由等遍失其音曲。則圓非音。今不壞曲而等遍。不動遍而差韻方成圓音。二以體從用。其一一音皆具含真性。叁用即體故。上十類聲皆不可得。唯第一義永離所執故。法螺恒震妙音常寂。名寂靜音。如空谷響有而即虛。若不即虛。非但失于一音亦不得圓融自在。四體即用故寂而恒宣。若天鼓無心而應一切。長風隨竅萬吹不同。若不遍同非但失于能圓。亦非真一梵音隨緣自在。名爲如來圓音妙音。非是心識思量境界。第二征意雲。前言無量等。今何雙非。第叁舉喻廣釋。其大意雲。性相無礙體用相即。故約法難顯寄喻以明。十喻即爲十段。段各有叁。謂喻合結。今第一劫盡唱聲喻。喻前第六無主喻中。言法爾者。俱舍第二雲。生無色界有二種因。一因力。謂近習及數習故。二業力。謂上界後報業果欲至故。若生色界則有叁因。謂加法爾力。但器壞時法爾有聲故。然四種音非是一時。初二火劫將壞欲界及初禅時。叁即水災壞二禅時。四即風災欲壞叁禅時。四聲各別故非無生。但從緣生故非有主。合中明佛欲壞生死世間。亦有四聲說五乘法。第二響聲隨緣喻。喻上第五無生。第叁天鼓開覺喻。喻第九無斷絕聲。遍入法界化無斷故。喻合各叁。一能開覺。二開覺益。叁結用歸體。二當知下。合中叁者。初合能開覺別有十一聲。義分四節。而有二意。一初二通五乘。次六通叁乘。次一通第一第二乘。後二唯大乘。二者初一節人天。余叁節配叁乘。次無數下合開覺益。後而如來下合結歸體。由不住方等故。上能普遍。是以莊嚴論雲。若佛音聲是有法非非法者。不能遍至十方。反此故能。第四天女妙聲喻。喻第叁隨信解聲。多音隨樂故。第五梵聲及衆喻。喻化不失時熟者必聞。即以根熟爲衆。第六衆水一味喻。喻無邪曲聲從法界生。一體性故。第七降雨滋榮喻。喻歡喜聲稱根增長故。離佛無聲不從外來。離機無聲不從內出。第八漸降成熟喻。喻無變聲以皆至究竟故。上先照高山以顯頓圓。此先小後大即是漸圓。將降法雨者。思欲說一也。未便即降者。恐破法墮惡道故。先興法雲是說方便。方便含實如雲含水。第九降霔難思喻。喻上甚深聲。雖多差別。皆于甚深法界之所流故。第十遍降種種喻。喻普遍聲。非唯普遍四洲。亦遍出多雷音。喻中有總別結。從四天下別中有五。一雲二電叁雷四風五雨。此與賢首品文有影略。思之。後雖彼下結。合中亦有總別結。別中亦有五。前四各有佛子。一以身合雲有覆陰等故。即菩提等。十身中有四身名異義同。一即願身願生兜率故。第四即意生身。隨意所生同世色故。八即菩提身。具佛十力成菩提故。九即威勢。具四無畏能伏外故。亦可。十力降魔爲威勢。無畏爲正覺。有正覺義故。余六名義俱同。第二合電光。不出通明無畏。第叁以叁昧合雷聲者。略有叁義。一若秋之雷蟄蟲藏匿。若入叁昧諸惡不行。二若春之雷則發蟄開萌。猶彼叁昧發生功德。叁雷是雨之先相。叁昧是說之先兆。十名思而釋之。第四以大智合風者。以後得智觀機警覺。加被令成法器故。第五此相現已下。以說法合雨。于中初結前標後。所謂下。別有十法者。一將成正覺念相欲盡聞斯法雨便細念都忘。得見心性等虛空界。法界一相始本無二。契同諸佛平等法身。故雲說法界無差別。二出胎已後坐道場。前後更無身故。名最後法雨。名遊戲等者。此有二義。一開爲二。謂遊戲是神通大用。秘教即心智所契。二合爲一。令于秘教出沒自在。故雲遊戲。言秘教者。即诠如來叁德涅槃故。涅槃經名秘密藏。安住于此能建大事。神通作用故名遊戲。在法華經以體從用。名如來知見。深固幽遠名爲秘密。雖初心同禀而窮究在斯故。亦爲說叁。一生所系者。謂如彌勒更一下生故。所以更一生者。由微細無明能障所知故。今爲說令淨彼細惑成種智普照。上叁皆等覺位。四灌頂菩薩。即十地受職位。十方諸佛法水灌頂。墮在佛數。能受如來大法雲雨。令具佛功德智慧。廣作佛事爲莊嚴故。五得忍菩薩。若取忍淨。八地已上。將止此忍勸滿福智。不斷悲故。若取初得。有說初地即得。爲說信等功德。後後圓淨十地。地智一一開發不斷二利故。六住向行叁即叁賢位。令其入證真如現前。依此變化爲甚深門。而勝進不息。七初發心者。通信初發心及信滿發心。既發上求下化之心。令依願行故。上皆已得本位故。並爲說勝進上位之法。此下二門通有二意。一約初求顯說說其自乘。二約已住密說。密授大乘。如緣覺中。約自乘。說則因謝非常。果續非斷。逆觀非有順觀非無。爲離二邊。雖離二邊而不壞自乘之果。約密十二因緣即是中道。中道者名爲佛性故曰甚深緣起。是爲上上智觀。故。得不壞佛解脫果故。九聲聞中二者。一約顯說。由彼厭患苦集故。說人空智劍斷之。二約密說。應以法空斷一切惑。故名大劍。十爲二聚衆生故。雲集善根者。其邪定聚未堪法雨。未定令得名爲成熟。已定令增種種法門。叁佛子諸佛下合上結中有二佛子。初合結數。後合心等以釋外疑。第叁複次佛子應知下。通結十喻皆無分量。文顯可知。第二偈頌。頌上十喻喻各二偈。第四出現意業。先身次語後意義次第故。長行中二。先征起後正釋。釋中叁。初約法總辨。二寄喻別顯。叁總結勸知。今初。言如來心意識俱不可得者。約體遮诠也。但應以智無量故。知如來心者寄用表诠。然此一文古有多說。一雲識等有二。一染二淨。佛地無彼有漏染心心所。而有淨分心及心所。果位之中智強識劣故。于王上以顯染無。約彼智所以明無量。若必無王所依何立。故成唯識第叁。引如來功德莊嚴經雲。如來無垢識。是淨無漏界解脫一切障。圓鏡智相應則有王明矣。言轉識者。智依識轉非轉識體。一雲以無積集思量等義故。說心等叵得。就無分別智以顯無量。非無心體故。攝論第八雲。無分別智所依非心非思義故。亦非非心爲所依止。心種類故。以心爲因。數習勢力引得此位名心種類。上之二解俱明心意識有。一雲。佛果實無心意意識及余心法。雲不可得。唯有大智故言智無量故知如來心。故金光明經及梁攝論。皆雲唯如如及如如智。獨存佛地。論中五法攝大覺性。唯一真法界及四智菩提。不言更有余法。上之二宗遍取皆妨。若依前有未免增益。亦不能通不可得言。又此淨分此何不說。彼無垢識而得說耶。經何不言染不可得。若依後義未免損減。亦不能通知佛心言。既雲以智無量知如來心。不言無心。可知明非無心矣。又心既是無智何獨立。非唯違上二論。亦違涅槃滅無常識獲常識義。若二義雙取未免相違。若互泯雙非甯逃戲論。若爾何以指南。今釋此義先會前二宗。後消經意。今初。若後宗言唯如智者。以心即同真性故曰唯如。照用不失故曰如智。豈離心外而別有。如是則唯如。不乖于有。前宗以純如之體。故有淨心。心既是如有之何失。是知即真之有。與即有之真。二義相成有無無礙。後消經意者。言不可得者。以心義深玄言不及。故寄遮顯深。言但以智知如來心者。托以心所寄表顯深故。晉經雲。但知如來智無量。故知心無量。雲何深玄。欲言其有同如絕相。欲言其無幽靈不竭。欲言其染萬累斯亡。欲言其淨不斷性惡。欲言其一包含無外。欲言其異一味難分。欲謂有情無殊色性。欲謂無情無幽不徹。口欲辯而辭喪。心將緣而慮亡。亦猶果分不可說故。是知佛心即有即無。即事即理即王即數。即一即多。心中非有意亦非不有意。意中非有心亦非不有心。王中非有數亦非不有數。數非依于王。亦非不依王。一一皆爾。圓融無礙。則令上諸義各隨一理不爽玄宗。言寄表顯深者。既心不可以智知。且托智以稱歎。智是心所尚以十喻明玄。則所依之心玄又玄矣。故十喻之末皆結爲心之相。然佛尚不說凡何敢思。有因緣故。辄憑教理以示玄宗。望無咎其繁而不要也。第二譬如下寄喻別顯。舉十大喻。以喻如來十種大智。十智體用非一非異。亦文各有叁。謂喻合結。今初。虛空無依爲依喻。喻佛無依成事智。合中謂諸乘之智依佛智生。如十地雲此十地智。皆因佛智而有差別。離佛智外無所依學。而佛智果滿更不依他。豈不依心及依理耶。豈不向言王所無二耶。良以。佛智照極。無有智外如爲智所依。故智體全如。若有所依不名如智。亦猶淨名雲法隨于如無所隨故。文殊般若雲。若無境界則無所依。況佛智外無法可得。以一切法即佛智故。第二法界湛然喻。喻佛體無增減智即轉釋前依。依者依此出生故。雖出諸智亦不減少。菩薩解脫成佛智時。亦不增足以同體均故。如上海中板喻。第叁大海潛益喻。喻佛體均益生智。即雙釋前依及出生義。謂與衆生心同體。故義曰潛流。穿鑿自心得智慧時。即是見他佛智。是曰依之出生。又由體同。令外佛加持資其念力。亦是流入。第四大寶出生喻。喻佛用興體密智。釋上能生。以何義…

《大方廣佛華嚴經疏四十九》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…