《大方廣佛華嚴經疏》四十九 ▪第4页

　　卷第四十九 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁故而能生耶。具四寶故。喻中有叁。初總明出處體用。次征列寶名。後結其深勝。合叁同喻。列名中。衍英諸公皆雲。初證道智斷惑障。二助道智斷智障。叁不住道智舍于報障。上叁自利。四利益衆生智。即利他行。此釋亦無大過。果地具此叁道。能令學者入菩薩地。故今更一解。若直就文。文自明顯。今以法相收之。即四智菩提。一大圓鏡智。以離諸分別名無染著。所緣行相微細難知。不忘不愚一切境相。名巧方便。二即平等性智。觀一切法。若爲無爲。自他平等名善分別。叁即妙觀察智。此智善觀諸法自相共相。無礙而轉故。說無量法而不壞法性。無量法者。即攝觀無量總持定門等。而言說者。雨大法雨斷一切疑故。四即成所作智。知機知時作所應作故。叁若諸如來下。合前深勝。于中先明用勝體深。此中用勝喻在總中。此中體深。同法華髻中明珠。不妄與人。然約下智不及故稱密藏。不全同喻故。涅槃中明有密語而無密藏。後此四智寶平均下。明體勝用深。平均正直即平等性智。大慈悲等共相應故。故曰平均。一味相續名爲正直。二端潔即大圓鏡智。端者。純淨圓德現種依持故。潔者。性相清淨離諸雜染故。叁妙好即妙觀察智。四普能利益即成所作智。此約別配。今以四智圓融故。四德亦該四寶。況四智乃十中之一。則永異余宗。第五珠消海水喻。喻佛滅惑成德智由有前智無智不生。由有此智無惑不斷。又前則橫具四智。此則豎具四智。皆是釋前爲依之義。喻中二。先總明體用。後佛子此日藏下。別顯用相。此爲極教了說。而起世婆沙等。說阿毗地獄在下火氣上吞銷铄海水。蓋是少分方便之說。而俗典雲。以沃焦石消海水者。或測度而知。或見寶不辨謂之石耳。又雲注于尾廬壑者。但見其消以名之耳。合中亦二。先合總明體用。後佛子諸菩薩修習下。合別顯用相。然此四智。古德有配四種叁昧。初是大乘光明叁昧智。二是集福德王。叁是賢護。四是首楞嚴。此釋配定理則可爾。案次乖理。以第叁名智光普照故。若將初爲叁以叁爲初。乃順文理。今更一解。標其所成即是四定。約能成智應別立名。又若將此豎配諸位。尤異昔解。謂一佛以即事而真智。治于地前。成初四地令得賢守定。以此叁昧能守世出世間賢善法故。前叁地爲世四地爲出世。既了即事而真則即散而定。二以即體之用智治四地。未能起用。令得五地入俗成集福德王定。叁以平等無相智治五地雖能隨俗未得平等。令得六七地般若大光功用後邊成光明定。四以平等無功用智治七地功用。令入八地。乃至佛果得首楞嚴定。所作究竟故果既具四。因亦通修。且約相顯爲此豎配。不可遍局。第六虛空含受喻。喻佛依持無礙智。亦釋前依義。上但雲依。猶通外依他力。今明體遍普容。是則五乘等智。皆是如來大智中物。肇公亦雲。夫聖人虛心冥照。理無不統。懷六合于胸中。而靈鑒有余。鏡萬有于方寸。而其神常虛。即斯義也。第七藥王生長喻。喻佛窮劫利樂智。喻中四。初總顯體用。二彼藥王下。別顯用相。叁此藥王下。得名所由。四佛子下。揀其非處。先揀後收。收者亦不厭故。故晉經雲不舍生性。合亦四段。而文不次。初合總顯體用有六。一以悲願菩提合根。此爲諸佛之本深難拔故。文有四弘。二依實智所生方便爲莖。能幹事故。菩提體故。叁依前二智分爲諸度。旁陰爲枝。四戒定息熱別受業名。五辯才道品等。親生菩提開發爲華。六果可知。上六亦可豎配地位。而下別。顯用相。既雲一切菩薩故。但從通釋二。一佛子越次合得名所由。窮未來際故雲究竟無休。得果不舍因。故雲不斷菩薩行。由此故得因果交徹展轉相生。叁一佛子卻合前別顯用相。深心樂修善行。即前方便淨戒亦能息熱。相好如華爲嚴。文多影略者。爲分能所成故。四一佛子合揀非器。亦先揀後收無爲正位。一墮難出故喻深坑。又無悲水取灰斷故。如彼地獄。邪見撥無貪愛浸爛。皆喻于水。不容善根又阙土緣。非生處故。後收言無厭舍者。上據現惡阙緣。令生厭怖直進一乘故。除二處而同有佛性。久久當成故不厭舍。是知現惡明無則無惡必有。故涅槃雲。一闡提人雖複斷善猶有佛性。若能發心非闡提也。法華雲決了聲聞法。余諸聲聞衆亦當複如是。結雲根善安住者。常住大悲故。有引向所揀證無佛性及定性義。不觀次後不舍之言。況第十喻平等共有。減損佛性恐毀謗一乘。願諸後學當誡慎之莫滯權說。第八劫火燒盡喻。喻佛知無不盡智。由此佛智更無所依。第九劫風持壞喻。喻佛巧令留惑智。非但能斷亦複能留。謂佛有斯巧。授與根未熟未具萬行菩薩。令留潤生之惑。由此留惑惑方至盡得一切智。不同二乘不爲菩提心期速出。廣明留惑潤生。具如別章。第十塵含經卷喻。喻佛性通平等智。文中四。謂法喻合結。今初。所以知佛智遍者。無一衆生不有本覺。與一切佛體無殊故。以上言潛流。則似佛智遍他衆生。今顯衆生自有。故雲遍耳。此有叁意。一明無一衆生不有。則知無性者非衆生數。謂草木等已過五性之見。二者衆生在纏之因。已具出纏之果法。故雲有如來智慧。非但有性後方當成。亦非理先智後。是知涅槃對昔方便。且說有性。後學尚謂談有藏無。況聞等有果智誰當信者。叁彼因中之果智。即他佛之果智。以圓教宗自他因果無二體故。不爾。此說衆生有果。何名說佛智耶。斯則玄又玄矣。非華嚴宗無有斯理。次但以下釋疑。疑雲。涅槃雲。佛性者名爲智慧。有智慧時則無煩惱。今有佛智那作衆生。釋中先順答前義。謂倒故不證豈得言無。如壯士迷于額珠。豈謂膚中無寶。後若離下。反以理成。謂若先無離倒甯有。既離倒則現明本不無。如貧得珠非今授與。是以涅槃恐不修行。故雲。言定有者則爲執著。恐不信有故雲。若言定無則爲妄語。乍可執著不可妄語。自然智者。自覺聖智也。無礙智者。始本無二絕二礙也。第二喻中二。先明大經潛塵。以喻上文妄纏佛智。大經卷者。佛智無涯性德圓滿也。書各稱境者。智如理故。潛一塵者。略有叁義。一妄覆真故。二小含大故。叁一具多故。一切塵者。無一衆生不具佛智故。後時有一人下。出經益物。喻上離妄現前。第叁合中亦二。先合大經潛塵。無量無礙普能利益。合上書寫多事。衆生身及妄想俱合土塵。後爾時如來下。合出經益物。如來合上一人。智眼合上天眼。是知不信衆生等有佛智。智眼未開複何可怪。然如來藏等經說有九種喻。喻如來藏。爲如青蓮華在泥水中。未出泥水人無貴者。又如貧女而懷聖胎。如大價寶垢衣所纏。如摩尼珠落在深廁。如真金像弊衣所覆。如庵羅樹華實未成。亦如稻米在糠糩中。如金在礦如像在模。皆是塵中有佛身義。與此大同也。大文第叁總結。上來十喻。初總明無依爲依。二能出生。叁能潛遍。四橫具四智。五豎具四能。六體廣包含。七用無終竟。八知無不盡。九巧能攝持。十處處具足。前九直語佛智。後一乃融自他。此十圓融略顯佛智之相。寄顯如來之心未盡佛心一毫。故應更以無量無礙等知也。第二偈頌。二十二偈分二。初兩句約法總顯。余頌上喻。于中初喻一偈半。後一四偈。余八各二偈。並顯可知

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