《大方廣佛華嚴經疏》五十

　　卷第五十 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　（已下入第五十二經）第五明出現境界。正顯分齊之境。兼辨所緣之境。依初義者。前約智以顯心。此正明智用分齊。依後義者。前明能知今辨所緣。由所緣無邊故。顯分齊難思。分齊難思故方窮所緣之境。二義相成如函蓋相稱。文中長行分叁。謂標釋結。釋中二。先法後喻。法中亦二。先廣取所緣顯分齊境。後近取諸心以況佛境。前中又二。先列所緣無邊。後顯分齊無量。今初。先令以無障礙智爲能知者。非此不能量佛境故。後正顯所緣文有十句。一通舉所化。二化時。叁化處。四化法。五所化人。六七八叁皆明所證。于中真如語其體。常一味故雲無差別。法界生法所依。故雲無礙實際。是窮事至實故雲無邊。九化處分齊。後一遍通。若約二谛境。前五爲俗次叁爲真。九通真俗。事空理空俱是空故。後一雙非。顯前九境即同無故。若約叁谛空即是真叁真爲中道。若以五界攝之。初叁是世界無量。四即調伏及調伏加行界。五即衆生次叁即法界。余二雙非。二佛子如一切下。顯分齊無量中。先約十境以顯分齊。境智相稱故皆無量。後約無境顯其非有。乃至真如皆不可得故。是以諸境雲興而常寂也。如無既爾。如真如等無變易等亦然。第二佛子至應知心下。近取諸心以況佛境。于中二。先正明後征釋。今初。無量無邊語其相用廣大。無縛無脫。明其體性深寂。次征意雲。何以將心況于佛境。釋意雲。菩薩自心。隨思即顯故無分量。佛境亦爾。隨機顯現。若身若智何有量耶。智假思顯則性無縛脫。不爲相縛後無脫故。第二佛子如大龍下喻顯。文有叁喻。前二喻無縛無脫。後一喻無量無邊。無量無邊通前二段。今初。前明降雨無從喻。正喻無縛脫。既無來處有何縛脫耶。後明海水從心喻。喻無縛脫所因。水從心力爲因。非定內外。智從昔願。緣起故來即無來。第二海水宏深喻。喻無量無邊中叁。先標章誡聽。二佛子此閻浮下喻顯。叁佛子于汝意下。法合喻中叁。初別顯水多文有四節。一四洲水。二龍王雨水。叁宮殿出水。四娑竭龍王兼雨兼出。皆後後倍前以顯深廣。二其所出下。通顯水相。湧出故潮上速。爲寶消故潮下。此爲極說。叁佛子如是大海下。通顯無量兼水有四。第叁合中二。先合水無量。佛智一念即無窮盡。況盡叁際周乎十方。重重重重安可喻顯。二佛子至應知如來下。合通顯無量。非唯智爲佛境。菩提分等皆分齊境也。智海合水余合寶等。並顯可知。大文第叁總結。即結雲知意。不知佛境。安能利生。第二偈頌。五偈分二。初一頌法說。余頌前喻亦二。初二合頌前二喻。同喻無縛脫。後二頌大海宏深喻。但頌通顯無量。余文略無。第六出現之行。前明分齊境智無邊。今彰運用則悲智無盡。雖智海已滿悲無息故。長行中二。先標舉後釋相。釋相中叁。初雙標二行。次雙釋二行。後雙結二行。今初。義有多含。一無礙行者。即理之事行。真如行者。即事之理行。前即行相後即行體。又前是即智之悲。後是即悲之智。前即真之俗。後即俗之真融而無礙。爲如來行。第二佛子如真如下。雙釋中二。先釋真如行。後釋無礙行。今初。真如之名言含法喻。文中有叁。初牒名以解。明體絕叁際故同真如。契如成行行即如也。過未非緣故不生不動。現在離緣故非起也。二複舉法界無形。明雙非契中。是知實相等皆如來行。叁舉鳥飛虛空喻。釋非量義。非量有二。一行廣無量故。雲如來行無邊際故。二即事同真便無分量故。以空喻。既無有量何有無量若謂無量即是量故。雙非永寂爲如來行故。心彌虛行彌曠。終日行而未曾行。故涅槃雲。複有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。第二佛子如來應正等下。釋無礙行。文中二。先約法總明。後以喻別顯。今初。智無所住悲示所行。即悲智無礙自無二礙。令他無礙皆無礙行也。二別以喻顯中二喻。初金翅辟海喻。喻即智之悲。後日月無思喻。喻悲不失智。第叁佛子至應以如是下。雙結二行。性結真如。相結無礙。第二偈頌有五。前叁頌真如後。二頌無礙。第七出現菩提圓行之果。故對緣造修必有成正覺。故文中叁。謂征起釋相總結。征言正覺略顯五門。一釋名。晉名菩提存其梵語。此翻爲覺。正揀二乘成異菩薩。初會已顯。又單語菩提。但是所覺之道。今雲成者。即理智契合之名。二明體性。攝論雲。二智二斷爲菩提體。智論雲。菩提菩提斷俱名爲菩提。若依此經通一切法。如文具之。叁辨種類。或說唯一如智契合無二相故。淨名雲。夫如者不二不異故。或開爲二。大品明有性淨菩提及修成故。亦名性淨方便淨也。或分爲叁。約叁乘故。如十地論或開爲四。涅槃雲。下智觀者。得聲聞菩提。乃至上上智觀得佛菩提。又四智菩提亦是四義。或分爲五。如大品智論說發心等故。或具明十。如離世間品。唯十爲圓是此所辨。叁除前二。四除前叁。五除前四。余皆兼通。同教一乘之所攝故。若業用所現。則無所不收。四明業用文有十門。而體用參顯各隨別義立目。今統收之。謂緣二谛斷二障。證二空起二智。印群機現萬像。具十身遍十方。周于毛端微塵等處。通因及果業用無邊。具如文顯。五者辨相。即當釋文略辨十門。一總明體相。二即現萬機。叁體相甚深。四叁輪平等。五因果交徹。六體離虧盈。七相無增減。八用該動寂。九周于法界。十普遍諸心。十門之中亦可當門別釋。今且以初爲總余九爲別。別雖九門而釋十義。初釋第一。二釋第十。謂舉初該後。叁從第二次第解釋。第十一門釋八九二義。至文當知。釋文顯然不應異解。今初。總明具有十門。皆含體相用叁。一寂照爲菩提體。故雲于一切義無所觀察。一切義者。真俗境也。觀極于無觀故。淨名雲。不觀是菩提離諸緣故。如海無心而能頓鑒。非無所了故。晉經雲解一切義。二經合明義方圓。妙解即是觀觀即無觀。既觀念斯寂無惑習種。無觀是體照斷爲用。合之爲相。二等同萬法爲菩提體。謂智與理冥同一圓覺。故雲于法平等。而不失照。決斷分明雲無疑惑。既無所疑即所知永寂。上二已攝攝論之體。叁一成一切成。不見生佛有異故雲無二。以知一切衆生即菩提相故。亦是能所不二淨名雲。不二是菩提離意法故。四總指前叁體相寂滅。寂滅是菩提滅諸相故。五即心行處滅湛然不遷。亦是不行。是菩提無憶念故。六雖覺而常定不住定故。七有二義。一橫遍十方廣無量故。二體無生滅絕分量故。八亦二義。一豎念念成無際畔故。二一得永常無後際故。心無初相冥符于理。無前際故。九離邊契中。晉經此前有無縛無脫。並含在二邊之內。謂若染若淨若縛若脫。有無一異等。斯邊皆離不偏住著。故曰離邊。非見有邊邊即中故。無中無邊方住中道。十總顯離言。上九寄言顯深。未盡菩提之奧。故收歸性離。令亡言契之。第二知一切衆生下。印現萬機。即海印叁昧。文中叁。初法。一念知叁世名一切智。次喻即舉海印以喻菩提無心頓現。叁合。言無所現者。有叁義。一無心現故如海。二所現空故如像。叁無別體故。如水與像不可分異。自體顯現故名爲覺。起信論雲。諸佛如來離于見想無所不遍。心真實故。即是諸法之性自體。顯照一切妄法。有大智用斯即無思。顯照同體之境爲菩提相用。故上文雲于一切義無所觀察。第叁佛子諸佛菩提下。性相甚深。性離言故。理圓言偏故。第四佛子如來應正等下。叁輪平等。釋上于法平等。等諸法故意輪等故。何所疑哉。文中二。先別舉身等。後類結顯多。今初。有十叁身。前六等事。次叁等理。次一等事理。事事無礙。後叁等因果。略舉十叁故結雲無量。皆言量者。是所等之分量。皆言等者。即能等之叁輪等有二義。一者等彼事理之量。二者等彼事理之體。所以等者。彼諸理事即我所證。能所冥合彼尚即我。等之何難。是以聖人空洞無像物無非我。會萬物以成己也。後佛子如所得下。類結可知。第五佛子如來成正覺下。明因果交徹。釋上無二同一性故。文中叁。初標次皆同下釋。叁知一切下結。今初。八相之中。略舉其二故雲乃至。此文正同淨名雲若彌勒得菩提者。一切衆生皆亦應得。一切衆生即菩提相。彌勒示迷此旨。但謂理诘之言。不知真得菩提。實如所诘。又前章以我等彼故。遍同彼量。今明以彼等我故全現我中。是知一性平等。反覆相成。此中之成爲理爲事。若是事成。何以釋雲同一性故。若是理成。何以此雲成正覺耶。入涅槃耶。此是華嚴大節圓宗之義。不對諸宗難以取解。然諸衆生。若于人天位中。觀之具足人法二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或說但心所現。或說幻有即空。人法俱遣。或說唯如來藏具恒沙性德故。衆生即在纏法身。法身衆生義一名異。猶據理說。更有說言。相本自盡性本自現。不可說言即佛不即佛等。若依此宗。舊來成竟亦涅槃竟。非約同體此成。即是彼成。若爾何以現有衆生非即佛耶。若就衆生位看者。尚不見唯心即空。安見圓教中事。如迷東謂西。正執西故若諸情頓破。則法界圓現。無不已成。猶彼人悟西處全東。若爾諸佛何以更化衆生。不如是知所以須化。如是化者。是究竟化。如是化者。無不化時。故下結雲。大悲相續救度衆生。隨門不同種種有異。約成佛門一切成也。又此衆生乃是像上之模。令其去模則。自見己佛。亦見他成。如第十段。二釋中先總釋。同一無性故得現成。妄性本虛生元是佛真性叵得非今始成。故皆成也

　　次轉征所無無何等性同菩提性故。後釋所無。有十二句。前四通生及佛。次四約衆生。後四唯約佛。非獨妄空真有。亦非妄有真空。以性融相法界圓現。故由此無說成正覺。又攝十二總爲六對。一能相所相對。謂染相淨相相待有故。念念之盡緣所盡故。煩惱永盡本自盡故。二生滅對。約凡則本自不生。即涅槃相。不複更滅故。約佛菩提非始生故。何有滅耶。叁我非我對有緣無主故。我尚不可得。非我何可得。諸法實相中。無我無非我故。四緣非緣對。攬緣生故。緣尚不可得故。五能所證對。能證菩提因所證故。所證法界由智顯故。六合不合對。虛空非合因有顯故。所以性無。成覺是合。…

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