《大方廣佛華嚴經疏》五十 ▪第2页

　　卷第五十 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁理智契合即爲緣起。故非有也。叁結中。物物無性故成種智。證斯同體而起大悲。一得永常故雲相續。又只由不知無性。故教化不絕。第六佛子譬如虛空下。明體離虧盈。釋上無相虛空無生。故體無增減。菩提無相成不甯殊。第七佛子假使下。明相無增減釋上無行。湛然不異行豈能遷。文中叁。初舉喻問答。以化現無形喻成不莫異。化多心者。喻修多因。化成多佛喻證多果。次普賢下。贊善以合。叁佛子下。結此生後。第八如來成正覺時下。用該動寂釋上無止。不滯定故。文中四。初舉所依叁昧。覺不滯寂故名善覺。覺彼一相故用爲方便。二入已下。顯一身之用。既以一相爲方便則物皆一相故。一則現多。叁如一下。類顯余身。如來成正覺時。布身雲于法界。一一皆是廣大之身。並如一身之現。四佛子下。總結多門。謂上來所現一定爲門余定亦爾。定門既然。悲智總持等門亦爾。故有無量界矣。是謂高而無上廣不可極。第九佛子至應知如來下。明周于法界。釋上無量無量有二。一廣多無量。一毛含多遍法界故。二無分量皆不生故。文中叁。初明一毛含多。釋以不生故。此與前段分。有分異。又此唯現佛。即同類相望。前通多類即異類相入。又前則住體遍應。此則如理而含。亦如理而遍。二如一毛下。類顯多毛。但容毛處即是毛孔。次征意雲。身契無生。可許能含法界。虛空無有能契。何能亦含。釋雲。無處不至則無非佛身矣。是謂大包天地。細入無間。叁隨其下釋疑。疑雲。若爾何以要就覺樹。釋雲。隨機所能受耳。是知坐菩提樹多身頓成。尚曰隨宜。有頂鹿園豈爲真極。第十佛子至應知自心下。明普遍諸心釋前二門。即分爲二。初正明普遍。釋上無際。念念常成無際畔故。後廣大下。總結雙非。釋上遠離二邊住于中道。今初亦二。先指一心。後如自心下。例一切心。前中先標。次征後釋。釋雲不離者。有二義。一衆生身心即佛所證故。二全即佛菩提性故。此即他果在我之因。非約因人自有佛性。此文正顯佛菩提故。後總結雙非。不離不斷釋有二意。一不離。結上無處不有。不斷生下無有休息。二不離者。生佛非異故。不斷者。生佛非一。不同衆生可斷壞故。是名入不思議方便法門。是以不得意者。作衆生思故是不可。設作佛思。是亦不可。即亦不可。非即亦不可。當淨智眼無取諸情。第叁總結。即最後佛子。今依此知映前十門。無幽不盡。離此何有真菩提耶。後偈有六頌前十門。初二次第頌初二門。次叁如次頌六七八。後一通頌四五九十。以同是普現無量義故。其第叁門。但顯離言故略不頌。第八明出現轉法輪。得大菩提理必轉授。長行中叁。初標征次釋相。後總結。就釋相中二。先顯體用。後顯所因。今初分叁。初法次喻後結勸。今初。文有九句。減數十也。皆先標後釋。前五顯體性寂寥。後四辨相用深廣。前中一能轉心。二所轉體。叁所得果。四能诠教。五所顯理。夫轉法輪不過此五。今皆即事契真。一能轉心者。由知法無起故。正轉法時不起心念。言我轉授前人名心自在。如是方爲真能轉也。二所轉體者。即示勸證名爲叁轉。此叁名輪者。摧障惱故。言離邊者。若有惑可摧未離于常。無惑可摧甯免于斷。今永離斷常等邊。方爲真能斷所應斷。知與證修亦然。叁所得果者。由斷惑故得離欲際。由證性空本無可離。斯際亦遣。四能诠教者。理假言诠。今了本寂滅不可說故。則終日言而未曾言也。五所顯理。謂即寂滅。今了性淨涅槃。法本不然今則無滅。方爲究竟之滅。是知。其輪本來常清淨也。後四相用深廣中。一觸言皆輪廣也。二即用而寂深也。下二亦深亦廣。叁一即多而無主。四即橫豎而恒虛。謂橫則無遺。無所不轉故。豎則無盡窮未來故。而不著內外。則深廣無涯矣。第二佛子譬如下。喻中文有二喻。一文字無盡喻。喻第九無盡。二遍入無住喻。喻六七八用而常寂故。于中有法喻合。合中二。先合普入一切。以上法中。但雲入一切言故。今明入余法則觸類皆法輪。豈同叁乘但用佛聲爲輪等耶。二一切衆生種種下。正合前文入一切語。前五易故略不喻之。第叁佛子下。結勸可知。第二複次下。顯法輪所因。于中叁。先辨輪所起因。因機差故。若離物機佛無說故。次佛子如來下。明因所起輪。物既爲力不同。教須適宜差別。于中說法所依之定名者。無礙辯才無所怯畏。得究竟者唯佛有故。後能如是知下。結其得失。及第叁總結文並可知。偈有五頌分二。初二偈頌法輪體用。後叁偈頌法輪所因。第九出現涅槃。轉化既周安住秘藏。爲物示滅故次明之。然大涅槃蓋衆聖歸宗冥會之所。寂寥無爲而廣大悉備。形名絕眹識智難思。今以無名強名亦爲五別。一釋名。涅槃正名爲滅。取其義類乃有多方。總以義翻稱爲圓寂。以義充法界德備塵沙曰圓。體窮真性妙絕相累爲寂。而言大者。橫無不包豎無初際。此約叁德涅槃。若約義開略明叁義。一者體大。自性清淨故。二者相大。方便修淨累亡德備故。叁者用大。化用無盡故。般者入義。性入真入示現入故。若圓融無礙即大涅槃。二出體性。涅槃既妙絕常數。恬怕希夷。雖逈出百非。而靡所不在。今以義求不出叁法。即摩诃般若解脫法身以爲其體。所以叁者。翻叁雜染故。成智恩斷故。成法門法性應化身故。能證大智冥所證理累永寂故。然此叁種。不離一如德用分異。即寂之照爲般若。即照之寂爲解脫。寂照之體爲法身。如一明淨圓珠。明即般若淨即解脫。圓體法身。約用不同體不相離故。此叁法不縱不橫不並不別。如天之目如世之伊。名秘密藏爲大涅槃。叁顯種類。雖理無不統義類塵沙。今自陜之寬略分一兩。或唯說一即大涅槃。或說有二。自有叁門。一余無余。二性淨方便淨。叁真與應。或分爲叁。此有二種。一約叁乘。二即自性真應。或分爲四。一自性清淨涅槃。二有余依。叁無余依。四無住處。有余無余義通大小。今唯說大。于叁種內不明二乘。余皆具論融而無礙。爲大涅槃。如文具之非獨應滅。四彰業用。囊括終古導達群方。靡不度生靡不成就。故涅槃雲。能建大事則出現法門。皆斯用也。然諸門廣義備于別章。略在文具。第五釋文中二。先征起後正顯。正顯中十。一體性真常。二德用圓備。叁出沒常湛。四虧盈不遷。五示滅妙存六隨緣起盡。七存亡互現。八大用無涯。九體離二邊。十結歸無住。然斯十段。隨義雖殊皆含體用。互相交徹顯大涅槃。今初分叁。初舉法勸知。二如真如下。指理同事。叁何以下。釋顯同相。今初。根本自性者。即下所列真如等十。爲真應涅槃之根本故。體即自性清淨涅槃。以出二礙名方便淨。爲真涅槃。大悲應物亦自此流故名爲本。以是本故。但了真如即了涅槃。二指理同事中。皆雲如者如即同義。能同涅槃通真及應。所同如等。即自性涅槃故。上句皆有涅槃之稱。應真無本應非不生。何出現之爲妙。故以本該末以體顯用令皆圓寂爲大涅槃。所以列十名者。欲明究竟妙道。窮理盡性無不同故。德無盡故。十名已如前釋。于中後二加際言者。窮真于無真。爲真如際等故。叁釋顯同相者。向言亦如是者。雲何如耶。故雲如真如等不生滅故。何以不生。以但了因所顯非生因所生故。既無有生亦非出障。始既無生則永常不滅。是知玄道存于妙悟。妙悟在于即真。即真則生滅齊觀。齊觀則彼此莫二所以真如與我同根。法性與我一體。真既不滅應滅甯真。是知涅槃名滅者。乃在于無滅者矣。第二佛子如來不爲下。明德用圓備者。如來之身色相圓備。常現大機前故。文中先標舉。後征釋。標中約人顯實。雲不爲菩薩。明說永滅是爲二乘。迹盡雙樹並爲凡小。據此亦名揀異灰斷。後征釋中文有二重。初釋之中自有二義。一令稱實見受用身。即同法身常住其前。涅槃雲。涅槃不空者。謂有善色常樂我淨故。因滅無常獲此常故。二于一念下。令見叁際應用。亦即是常。故雲皆如現在。涅槃雲。吾今此身即是常身。法身下。開栴檀座佛塔。見叁世佛無涅槃者。楞伽亦雲。無有佛涅槃。無有涅槃佛。亦不起二不二想者。遠離覺所覺故。謂既知幽靈不竭妙色湛然。叁際大均。何生滅之動靜。故不起二也。亦不取此一常。故無不二也。下重征釋。征意雲。菩薩何以能不起想。釋雲。菩薩由了法空本無想著故。既無心于動靜。終不謂佛常與非常。第叁佛子諸佛如來下。出沒常湛。謂涅槃無爲而無所不爲。無不爲故能建大事。不礙出沒。以無爲故住淨法界。體常湛然不礙出沒故。顯迹爲生即是有余。息迹爲滅即是無余。故余無余乃應物之假號耳。體性常湛。故存不爲有亡不爲無。是知寂然不動未嘗無爲。應迹無方未嘗有爲。豈可隨于見聞。以滯殊應之迹。第四佛子譬如日出下。虧盈不遷。先喻後合。然法身無像故。無器而不形。聖智無心故。無感而不應。像非我有。自彼器之虧盈。心非我生豈普現之前後。故攝論第十頌雲。衆生罪不見如月于破器。遍滿諸世間。由法光如日。是以經言非日咎也。持戒器破定水無依。菩提器破智水甯止。無信清珠故。心水渾濁何由見佛耶。然此中雖明現身。即是叁德涅槃所流大用。亦涅槃攝。若爾甯殊出現之身。出現身以法身爲門而論真應。非無般若解脫二德。智慧日身無不照。故永離戲論。即解脫故。醫王之喻即示滅故。此有般若甯異菩提。若分相說。菩提爲能證智。唯是修生。涅槃是所證理。唯約修顯故。涅槃中說菩提。必從生因所生。涅槃必從了因所顯。若攝相說。菩提是即理之智。涅槃是即智之理。即智之理。不礙摩诃般若。即理之智不礙寂滅菩提智性本有。亦是性淨涅槃。修顯亦方便淨。隨一爲門則皆放盡即大涅槃真菩提也。今以涅槃收之。非唯菩提及身。前後諸門皆從叁德所流。能建大事。第五佛子若有衆生下。示滅妙存。既爲物示滅即體無滅。第六佛子譬如火大下。隨緣起盡有喻合結。合中以機喻薪。以涅槃喻火。衆生善根未熟。可熟者成正覺。以熟之如爲火事。若所應度者皆已度竟。則現般涅槃。寂無所爲如火息滅。故法華雲佛此夜滅度如薪盡火滅。然現滅…

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