《大方廣佛華嚴經疏》四十九

　　卷第四十九 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　如來出現品第叁十七（已下入第五十經）

　　初來意者。前品明稱果之因。此品辨如因之果。體雖平等不壞二相。先因後果義次第故。亦爲答前不思議品出現念故。答第二會所行問故。會釋如前。二釋名者。如來是有法之人。即叁身十身之通稱。出現是依人之法。果用化用之總名。如來雖見上文。對出現故重辨十身皆有出現。且寄叁身以明。然來即出現。爲分人法曉喻分明。故重辨之。若依法身如來者。即諸法如義如理。常現名爲出現。故文雲。普現一切而無所現。又雲體性平等不增減等。若依報身。乘如實道來成正覺。故曰如來。本性功德一時頓顯。名爲出現故。文雲。如來成正覺時。于一切義無所疑惑。普見一切衆生成正覺等。若依化身則乘薩婆若乘來化衆生。故曰如來。則應機大用一時出現。文雲。以本願力現佛身。令見如來大神變。又雲。隨其所能隨其勢力。于菩提樹下。以種種身成正覺等。今以新佛舊成曾無二體。新成舊佛法報似分。無不應時故即真而應。應隨性起故即應而真。叁佛圓融十身無礙故。辨應現即顯真成。是以晉經名性起。性字雖是義加未爽通理。以應雖從緣不違性故。無不從此法界流故。以淨奪染性即起故。若離于緣性叵說故。下加性起菩薩表所說故。妄雖即真不順性故。今以起義多含直雲出現。從性從因從真從感。皆出現故。若唯辨應身出現。非唯失前二義。亦未足顯深。何能融前差別之果若以來爲現義。則如來即出現。持業釋也。若分人法。叁皆如來之出現。揀余出故。第叁宗趣者。平等出現爲宗。融差別果爲趣。四正釋文。文爲七分。一加分。二本分。叁請分。四說分。五顯名受持分。六表瑞證成分。七偈頌總攝分。今初有二。先毫光加請主。後口光加說主。前中叁。初光次加後益。光中有十分叁。一光出處。眉間者。表證中道。離有無二邊故。表無住道離真應二邊故。白毫者。表所出現性無垢故。能诠出現諸教本故。二放大下。辨光名。體如所說故。叁無量下八段。皆是光業。初眷屬光即是因業。總攝諸法皆此生故。四其光下舒業。五顯現下敬業。六覺悟下覺業。七除滅下止業。八映蔽下降伏業。九顯示下示現業。十作是下卷業。二入如來下正明加相。所以加此菩薩者。如名所顯故。性有二義。一種性義。因所起故。二法性義。若真若應皆此生故。亦有釋雲。此之妙德即是文殊說此法門加性起稱。此釋無違大理。以文殊大智爲能顯。普賢法界爲所顯。共成毗盧遮那之出現故。亦是解行滿故。佛出現也。從頂入者。是加持相妙智之極方能顯故。第叁時此道場下。加益中二。先大衆同欣。知法將被故。二爾時下。妙德領旨。知令求說主故。于中二。先長行。身心致敬。跽者跪也後偈頌贊請。十偈分二。前五贊後五請。前中初一總贊申敬。余四別贊。放光中有贊因贊果贊用等。文並可知。後五中。初一自敘得益。即是領旨。次偈領衆意請。次偈歎衆堪聞。次偈敘佛令請。後偈正求說主。已領佛意故不請佛。第二口光加說主者。示所請故。文中叁。初光次加後益。今初亦十。一出處口放者。表教道傳通故。二光明令得無礙辯。不畏大衆及深理故。余如前辨。二入普下。加中入口者。教以口傳故。如佛說故。加普賢者。是普賢行之果故。所證法界由理顯故。叁其光入下。明益中。唯除如來揀師資故。第二爾時下。本分中叁。初征事而問。次引例以答。答即是本後說。是語下。表瑞證成顯說希奇。才聞其名已有征故。大地動者。大法將顯大惑將傾故。出問法光者。冥加智慧助發請故。第叁時性起下。請分中有長行與偈。前中四。一總舉法請。二佛子此諸下。歎衆堪聞。叁佛子汝已下。歎說主具德。四善哉下。標章別請。前二可知。叁中別歎十事。一供多佛必曾聞故。二成妙行曾已修故。叁定自在有所依故。四親證入故。五知教道故。六除他疑故。七上力加故。八審根器故。九能隨說故。十順智到彼岸得意深故。有如是下總結。既有說德堪宜說故。第四標章別請中。初句贊善蹑前叁段。後列十事以顯無盡。一如來出現之法。此是總相。總集多緣成出現法。法含持軌。余九是別。初叁即叁業秘密。四境即智之所緣。亦分齊境。五依境修行通因通果。六成菩提道。七成必轉法輪。八應必示涅槃。九若存若亡見聞皆益。備斯九事一化始終。有雲。初一所依之法。余九能依之德亦有斯理。如是下結請。第二爾時下偈請。十偈分叁。初一贊德標請。頌前第叁段。次四舉法別請。頌前第四段。叁有五偈歎德勸請。通頌後叁段。于中初偈總贊請。次二偈勸說之方。以法深難領故請說因喻。次一偈半歎衆堪聞。末後半偈結請。所說淨心顯說無過。具演文義周圓。第四說分大分爲二。初別答十問。後佛子如來以一切譬下。總以結酬。今初。十段答前十問。各有長行偈喻。一一具十。今初。答出現之法。長行中二。初標告歎深。二所謂下。隨義別顯。于中叁。初法說深廣酬前因緣。二佛子譬如下。喻明深廣雙酬因喻。後佛子至知如來出現下。總結成益。結上十喻。初中分叁。謂標釋結。今初。總標多因成出現果。二何以下釋于中二。先征以總釋。後何等爲下。征數別明。今初。先反釋緣。約能成之緣事。即所成因體。後以十下順釋。向言無量乃是總相。今明有十個無量。以顯無盡。理實則有百千阿僧祇數無量。此十無量皆遍十喻。言百千者。占人雲。以十無量入中十喻成百。以後結中十句。一一結前百門爲千。其中更有別義。方成無量。今以下列十中門門皆雲無量。則不俟相入。是知百千之言。但是數之總稱耳。二征數別明中。一始發大心誓期出現故。此心何相。二明上求勝志。叁明下化慈悲。四行以續願。此行謂何。五明不出福智。六別顯福嚴。七別明智嚴八淨前功德。九嚴前智慧。所謂方便道。教道證道無住道。正道助通。一道二道等。皆莊嚴故。十窮究法源真實智故。叁佛子如是下。結中既皆過去積因多法圓滿。令二利果一時出現故。出現言通真通應。第二喻明深廣中。十喻各叁。謂喻合結。喻酬譬喻合酬因緣。故文雲非以一緣一事而得出現。又前法說多約往因。此中合文多約現緣。十中一大千興造喻。此喻爲總總喻衆緣。以成出現故。雲以無量緣等。下說雲雨皆此所霔。初喻中四。一總辨多緣。二別顯緣相。叁顯被因起。四性相結成。今初。先反後順。緣即因緣。如衆生業及風雨等。事即事相。謂如所持水及宮殿等。二所謂下。別顯中。先雲雨上霔。後風輪下持。一能持者。若無此輪雨無停處。二水若不減礙起天宮。叁水雖已減假此成立。謂減一節水起一重天。如嚴冬急流重重水結。四雖起總處。無別莊嚴故。須第四。叁如是皆由下。顯彼因起。謂上雲等。略由二因。一衆生外增上業。言共業者。謂多有情應生此界共業同變。于中有四句。謂共中共等。二菩薩善根。此有二意。一約同居。謂地前菩薩。二約能化。謂隨諸衆生。應以何國起菩薩根等。便修彼因以取彼國故。有衆生類即菩薩佛國。令于其中下顯受用果。謂先成器界。後起衆生依之而住。如俱舍婆沙等辨。各隨所宜者。謂水族衆生得水受用等。又人羅刹宮殿無礙。菩薩衆生淨穢同居。第四佛子如是下。性相結成中。先結前生後。後法性如是下正結。此句爲總。此法性言通于性相。無有生下別顯性空亦遮其妄計。謂非冥性微塵等生。非自在梵王等作。無神我能知。上叁顯能作空。無有成者顯所作空。雖能所俱空不礙相有。故雲而得成就。如是無礙爲法性如是。次合中略不合第叁顯彼所因。以次下二喻自別合故。合四輪中。前叁是因。後一二利果滿。因圓果滿佛出現故。一品之內多以依喻正者。非唯義類相似。實則外由內變故。令外器全似于內。是以上雲菩薩善根所起。衆生共業所生等。華藏品中已略開顯。第二洪霔大千喻。此之雲雨即前喻中興雲降雨。正喻出現法門。廣大難知周十方故。言心相續力者。若約信受但是圓機。堅種相續能受深旨。若約具受。則八地已上得無盡陀羅尼力。方能受持乃至十地。方受如來雲雨說法。是以文言除大菩薩。由初義故但揀二乘。第叁雲雨無從喻。菩薩善根。如生共業感彼出現。法雲法雨機感而現。非先有一方所從彼而來。機謝而去。亦非歸至舊所故。體無生滅。第四大雨難知喻。喻深非心境故。古雲。教廣行大因深果遠。故非預二乘。亦不乖理。但是大機即世間主無能所行。即能知之。第五大雨成敗喻。況佛滅惑成德喻中。初一即壞界之時。叁即以水止水合中。初二滅惑成智福。次一滅障成智。即止觀雙運。後一權智照機。又無二同二乘。無叁同外道。無四增無明無五非種智。此即分上總中法雨令差。第六一雨隨別喻。喻佛一味隨器。隨器即合前差別。第七勝處先成喻。喻佛勝緣。先濟德文中先正明。後佛子譬如下。牒以釋疑。先成由業力。法異由機殊不乖第六一味。第八事別由因喻。喻佛成辦大事德。亦是德殊由智喻。喻中分叁。初蓮華表佛。總中略無名出現者。表佛現故。而言大者。准五卷大悲經第叁雲。有千葉故光照十方者。金色光也。言爾所佛者。有千枚華表千佛故。故劫名賢賢善多故。余多同此。二佛子爾時下。風輪起處者。即有力遙持廣前建立風輪。叁佛子大雲下。結因有屬。二合中亦叁。先合蓮華表佛喻。于中一切善根功德合上大水遍滿。放于下。合生蓮華。謂不斷種性如華表佛故。普照十方合上光照十方。與諸菩薩下。合知佛當出。第二佛子下。合風輪起處喻。此十智光次第合前。所成唯果德。能成通因果。又能成即實之權。所成唯差別之德。故下結雲同一體等。第叁佛子如來下合。結因有屬于中叁。一結因即能成之智。合上一味之水風輪不同。此輪由一節水減。一重輪生。如澄水垽。今推能成由一味大悲。二佛子一切下結果。即所成之大智。從一實之智隨權而生。合上風輪差別。故世界差別。叁佛子汝等下結緣。即由衆生異。合上以衆生善根不同。兼釋外疑。于中又叁。初牒前正理。一解脫味即能成之水。水具二義。悲及解脫二…

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