《大方廣佛華嚴經疏》四十八

　　卷第四十八 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　如來十身相海品第叁十四（已下入第四十八經）

　　初來意者。前品總明果法。此品別顯相德。近答前品身問。遠答普光眼等六根。非唯眼等遍于法界。而各具多相用難思議故。二釋名者。如來十身標人顯德。言相海者。依人顯相。如來十身並如前釋。福報奇狀炳著名相。相德深廣故稱爲海。故文雲有十蓮華藏微塵數相。相體廣矣。一一用遍。相用廣矣。一一難思。互相融入。體用深矣。若此之相唯屬圓教。標以十身。故觀佛叁昧海經。辯相有叁類。一略中略說。有叁十二相。二略說八萬四千相。叁廣說有無量相。如雜華經中。爲普賢賢首等說。雜華即此經異名。叁中初通權小示同于人。端正不亂故。次唯大乘菩薩。修八萬四千波羅蜜故。後唯一乘。一乘修無盡行故。又初化次報。後屬十身。十身之相海依主釋也。又初凡聖同見。次唯地上。後唯圓機。然通五位。若語其體初以形色。次即定慧。後以無盡法界。若語其因後通純雜。如初會說。故一一相果皆周法界。前二相因如瑜伽智度等論。涅槃大集等經。廣如章說。叁宗趣者。顯無盡相海爲宗。令修無盡之行。顯成爲趣。後正釋文。文有叁別。第一誡聽許說。二正陳相狀。叁結略顯廣。今初。所以普賢說者。相海普周故。令行普行獲普相故。普賢本是會主。前說已窮。此便說故。或前品末經來未盡。更應別答國土等問故。第二佛子如來頂上下正陳相狀。略舉九十七相。文通有五。一依處。二列名。叁體嚴。四業用。五結數。或略不具。至文當知。或加成益業用中攝。然名依體用以立。皆以體用釋名。或單從體用。或雙從二。隨文思之。或名與體用。義不相似者。則是文略義含耳。細論一相各依一處。則爲九十七段。經自標次。今以類例相從。依十九處即爲十九段。始自于頂終至于足。斯即順觀相海。今初。依頂中叁。初約處總標次。其中下別列名相。後佛子下總結爲嚴。今初。寶莊嚴者通顯體嚴。事寶則雲皆摩尼等爲莊嚴故。亦顯智寶。圓淨嚴故。一一相中。皆有事理二嚴隨宜解釋。大人相者大人之相故。二別列中叁十二相。文各唯四。以依處一種已總標故。此處獨有叁十二者。理實應多爲顯圓融。一即一切故。一頂中便具權教叁十二數。若爾余何不然。顯頂尊勝故。善生經雲。一切世間福。不及如來一毛功德。一切毛功德不及一好功德。一切好功德不及一相。一切相不及白毫。白毫複不及無見頂相。故知勝也。此約相好相對明之。若約人具有好爲勝故。相伏于人好勝諸天。故余處說好爲微細。第一相中四者。一列名。名從用立。二一切妙寶下體嚴。叁一一下業用。四是爲一者結數。他皆仿此。二中以摩尼下體嚴。即釋光明義。其光下業用釋佛眼義。佛眼無不照故。余並准思。毫相放光如現相品說。雲義亦如初會。八中嚴內摩尼名意故不同如意。十一中。如是皆從下辨業用因。亦業用攝。十四用中。雲四菩薩行者。瑜伽菩薩地雲。一切菩薩略有四行。一波羅蜜行。二菩提分法行。叁神通行。四成熟有情行。十九雲具足千輪者。梵本雲具千輻輪也。二十一。示身智二光。俱顯智慧。二十六中莊嚴雲如來淨眼爲莊嚴者。此通十眼。光照下顯業用。亦通身智二光。淨眼及光釋前普照。現于嚴具是上輪義。即法輪故。從二十七至叁十一。並略無莊嚴。亦由名中已含有故。叁十二。先名。次最處下體嚴。此居頂極特顯別處。故雲處中。則知所余皆繞此相。略不明耳。漸次隆起者。正顯其相。智論第五雲。如來頂有骨髻如拳。觀佛叁昧經雲如合拳。即隆起之相也。第二眉間有一相。自下並有依處故。文皆有五。初依處。二顯名。叁摩尼下體嚴。謂此相若收。則右旋如覆琉璃椀。若展則具十楞。有大光明。嚴唯一寶光具多色。中表皆空即是洞徹。四其光下業用。複出已下即是法光。故此光名從用而立。五結數可知。第叁眼。第四鼻。各有一相。第五舌有四相。初一即舌廣長相。于體嚴中。宿善成者。此舉因嚴。偏此說因者。令贊演一乘故。其舌長廣即語其體。福德人至鼻。權佛至發際。余大乘中明現神足。方至梵世。或覆叁千。今直語體便覆一切。後如來下辨其業用。演法釋音聲。現佛釋影像。二舌掌之相。掌謂近根。其光下顯業用。光照諸刹令應度者無俟觀破。搏聚自曉。但合塵成。何性之有。後二同在舌端。或居左右。或在上下。觀文業用。但有展卷不同。前則卷佛海于舌端。後則展諸佛于法界。第六上齶一相。上齶既有。下亦宜然。或是梵本脫漏。第七牙有四相。謂左右上下。四大牙故。故佛涅槃四牙不碎。輔頰也。亦雲頰車骨也。二右輔上牙名彌慮者。顯妙高故。四中有法乳等叁。同一演法約資法身名乳。照了萬境稱燈。令其圓淨爲實。即演叁德涅槃之法。亦成叁德涅槃之益也。第八齒有一相。第九唇有一相。上二各應分出上下。放閻浮下體嚴。以唇色赤好。如日初出紅蓮葉故。後照于下業用。第十頸有一相。第十一肩有五相。右二左叁或亦脫也。第十二胸有十一相。初一當中。左右各五。今初卍字正翻爲吉祥海雲。以依形立名故。先標形相。應回安名下以屬體攝無違。前後左右可知。第十叁手有十叁相分叁。初九直語手相。右五左四者。或左脫一。或表右常用故。而前肩則右二左叁相通正等。右中六十六。雲成變化網者。光化爲網也。左中七十二。雲因陀羅網爲嚴者。即是網鞔之相。互涉入故。次二左右指可知。後二左右掌。皆有千輪者。輪毂輻辋叁事具足。自然成就不待人功。第十四陰藏一相。猶如馬王。第十五坐處二相。第十六髀有二相。左雲隨順安住者。髀多行動故。須多寶隨順而嚴。第十七腨有叁相。第叁膊毛通于二腨。若准晉經直雲毛端。則通身一切毛也。義應如昔。則處成十九。第十八足有十叁相。通分爲七。初足下一相略無左右。而晉經足趺之後。別有足下千輻輪相。此必合有故。後品明足下輪相。名普照王。今經千輪之言。乃在指間。或以常明易知指間有異故舉之耳。名安住者。以足下安平一切著地不容針故。二足上叁足指間。四足跟五足趺。六足四周。因陀羅尼羅者。此雲帝青。七足指端。上六各左右爲二。文顯可知。上來略列九十七相。次第數名譯者安置。既不說盡。豈不盈百。足下阙一唇齶不開。設合此二六根皆辨耳。何獨阙如。若加兩耳及足下一。則圓百數以顯無盡。豈不妙哉。況此中所列。于叁十二尚有未盡。豈普賢力不及百耶。晉經有遺但九十四。亦無次第之數故。知九十七數不在生情配屬諸法。第叁佛子下結略顯廣。別說難周故須結略。非略能盡故須顯廣。一華藏塵相已無邊。況十華藏則無盡無盡。非普眼者。安能睹欤。既叁十二相權實不同。互有互無故不會釋

　　如來隨好光明功德品第叁十五

　　初來意者。前品明相。此品辨好。相好雖殊。俱用嚴身。以答前身及眼等兼自在問。好依相有。德劣于相故次明之。劣德之用用成頓益。翻顯大相德難思矣。二釋名者。如來標人表德。隨好等顯德依人。隨好是體隨逐大相。益姿好故。光明者用。功德者德。謂從好發光。光能益物。顯好之德故以爲名。如來之隨好等。亦如來有隨好等。通二釋也。叁宗趣者。明好勝德爲宗。令物敬修爲趣。次釋文中二。先略。後廣。略中二。先標果好。二佛子我爲下舉因對顯。今初。佛自說者。有二意故。一僧祇因終。此品果極故。二皆佛說。二好用劣相而用難思。恐物不信故佛自說。告寶手者。亦有二義。一說手隨好。彼主此門故。二令當寶重起信手故。有隨好者總相舉也。即足下好與後名同故。德用周備故雲圓滿。攝益自在最勝名王。光名熾盛者。如日具德。由此複能攝諸眷屬。百萬等顯多。複雲七者。淨七支修七覺。照七地故第二舉因對顯者。爲顯勝故。此有數重。一以相德深廣言不能備。故置之說好。二好德複多。以叁十二相既有八十隨好。十蓮華藏之相好彌多矣。且舉其一。叁一中置勝但說劣者故明足下。四足下一好。複有多光但說一光。五果位一光亦不可說。故寄因顯因光成益。叁重頓圓。況果一光。如是展轉。況于諸相。況複總說如來諸德。果海絕言亦斯義矣。文中二。先光照分齊。即前圓滿好中放光故。不別標放處。而非前光好具多光故。後彼世界下光所成益。于中二。先令離苦淨宿善益。後從彼命下轉報生天得聞法益。于中初示宿因。謂昔近善友必聞普法。成金剛種。心不放逸顯曾修行。種諸善根通見聞等。次毗盧下顯其現緣。後于彼下結因屬果。文從略故結屬生天。理實息苦及淨眼等。皆由此因緣也。是知佛光等照。不種善因無斯勝益。何以一光頓成斯益。無盡功德之所顯故。純盡法界之所流故。非如權教八十隨好。但嚴于形生信而已。此中略無墮獄之因。謂雖修乘戒行寬故。第二佛子菩薩足下廣辨。但廣于因果難說故。文中亦二。先廣淨宿善益。後既生天下廣聞法益。今初。摧下惡趣之苦。放足下輪光。四十光者。表四十位無不照故。中有一者置廣說略。能照已下分齊過前。隨諸已下淨惑成德故。前光受清淨等名。以重況輕舉阿毗耳。第二廣聞法中長分爲六。一略標勸誨。二爾時諸天子下聞已生疑。叁是時天鼓下總示所因。四諸天子如說下正明勸教。五時諸天子聞是音下依勸詣佛。六說是法時下見聞益深。前叁可知。四中有四。一以己喻佛無我無來。二諸天子譬如汝下。以他喻己顯來即無來。文有叁喻。並顯可知。然惡業善根是來因緣。因緣無性故來即無來。非先有法在十方中從彼來也。故因緣者即是智慧。智慧之法本非因緣。雲何念言有何因緣。叁諸天子譬如億那由下。以己況佛難思之境。合中舉手隨好者。別舉顯勝。上救下趣故舉足光。今約現通故說手也。四諸天子汝當下。正勸往詣誡不應留。于中二。先總誡勸。後著五欲下廣釋。于中亦二。先釋前誡。有法喻合。後諸天子下釋勸。于中。有六。一順釋。爲報恩故。二諸天子其有下反釋。叁諸天子汝等下示其恩相。四汝等今者下勸往增善。五諸天子如我天鼓非男非女下。示法令修。謂說二空。非男女喻以顯人空。…

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