《大方廣佛華嚴經疏》四十七

　　卷第四十七 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　阿僧祇品第叁十

　　初來意有二。一通。謂前叁品別答前問。此下叁品總明等覺深奧故。二別。謂前既智圓證極。此品校量行德難思。故次來也。又難思佛德菩薩盡窮。故亦爲遠答變化海故。故下偈中廣顯變化大用。又通顯一部之數量故。二釋名者。阿之言無。僧祇曰數。全帶數名。若晉本雲心王菩薩問阿僧祇品。兼能問人。即人法雙舉。及菩薩所問之算數。梵本同此。然僧祇是十大數之創首。經論多用故以標名。又顯此數即離數故。寄無數標名。叁宗趣者。寄數顯德分齊爲宗。令知普賢諸佛離數重重無盡爲趣。四正釋文。此下叁品總顯深奧。即爲叁別。此品明勝德無數。次品明盡一切時。後品明遍一切處。然此叁品。初一通明佛菩薩德。次品正顯佛德兼明菩薩。後品唯明菩薩。所以爾者。亦是等覺亦名佛故。位後普賢是佛菩薩故。今初一品。先問後答。問中二。先牒佛所說。後世尊下正明咨問。今初。所以心王問者。表數不離心數與非數皆自在故。又顯此數統收前後辨超勝故。所以偏問十者。舉後攝初。顯無盡故。前後文中多用此故。故文雲如來演說。但問本數已攝諸轉。第二佛告下答。中四。一贊問成益。令入佛所知數者。以是圓教所明深廣無涯。唯佛方測。不同凡小所知。如黃帝算法但有二十叁數。始從一二終至正載。已說天地不容。小乘六十已至無數。此有百二十四。倍倍變之故非余測。故數之終寄不可說。況複偈初更積不可說。曆諸塵刹。以顯無盡。所以佛自答者。正表難思故。又明此品統語因位終德。故佛說之。二善男子下誡聽許說。叁時心王下敬受尊命。四佛言下正答所疑。于中二。先長行明能數之數廣多。後偈頌顯所數之德無盡。今初。問乃舉後難知。答則始終具說。初言一百洛叉爲一俱胝者。是中等數。洛叉是萬。俱胝是億。故光明覺品雲過一億。梵本皆雲俱胝故。若依俱舍以洛叉爲億。則俱胝當兆也。若兼取一十百千萬等下數法。則通有百叁十七數。由前易故略不說之。俱胝已下並是上等數法倍倍變故。余如光明覺品說。其中多存梵音。但是數名。更無別理。末後雲此又不可說不可說者。若類前具牒。便有四個不可說字故。譯家雲此又。二字替一不可說不可說。爲譯之巧。第二偈頌。百二十偈大分爲二。前六明普賢德廣說不可盡。余偈明佛德深廣普賢窮究。前中分二。前四偈半明能數多。後一偈半顯所數廣。今初。積數自有十重。以顯無盡。是知。上至不可說轉。尚約順機。據佛所知。實無盡故。言十重者。一初句積不可說至不可說。然此應積最後不可說不可說轉。而但積不可說者有二義故。一取言易故。下偈多用故。二表言所不及之數故。二次叁句將上所積充滿一切不可說中。于中初句標。後二句釋。謂何者是一切不可說。釋雲。不可說劫中說不盡者。叁半偈將上諸不可說。一一是一刹皆碎爲塵。四半偈。即前一一塵有不可說刹。五半偈。將前諸塵中刹一念遍碎爲塵。六半偈。念念碎塵複盡多劫。七有一句明前所碎塵複有多刹。八一句即此多刹複碎爲塵。九半偈。以多算數經于多劫。數上諸塵雲如是數。十以上諸塵數劫。一塵有十萬個不可說劫。如是重重無盡無盡。第二顯所數廣中略舉叁重。一將上諸劫贊一普賢之德不盡。二況一塵中有多普賢。叁況遍法界塵皆有多矣。是知德無盡故。若不以稱性之心思之。心惑狂亂。第二一毛端下。一百一十四偈。明佛德深廣普賢窮究。即廣顯變化之相。于中二。前九十一頌。明果德無礙因位善窮。後不可言說諸如來下。明果德深廣因能趣入。前中亦二。先明果法無礙。後菩薩悉能下。明因位善窮。前中亦二。先叁偈明依報自在。後于彼一一毛端處演不可說。下明依正融攝即入自在。于中五。初二偈半依中現正。二于彼一一光明下。十一偈半正中現依。于中二。初現蓮華光明。後彼如須彌下淨土之用。叁光中現佛下五偈。依中現正說法。四或複下一偈明現時常住。五其心無礙下十偈半。明自在調生。第二因位善窮中二。先半偈結前生後。余偈正顯因德。于中有十。初八偈明帝網身土是起行處。又前文明其展遍。此明包容。文影略耳。言毛孔悉能受諸刹等者。稱法性之一毛故。受多刹而無外。不壞相之多刹。安[稫-禾+彳]悟者之一毛。內外緣起非即離故。二意根明了下五偈。叁業勤勇行。叁一切衆生下應器攝生行。四普現其身下五偈半。明遊方供佛行。五修行于施下。廣修十度行。六諸佛刹海下二偈半。遊刹自在行。七了知衆生下。明調伏衆生行。八一一毛孔不可說下七偈半。叁業深淨行。九彼諸菩薩下。願智自在行。十不可言說一切劫下。一偈結德無盡。第二明果德深廣因能趣入中。先果後因。前中叁。初六偈總歎佛德。二一微塵中能悉有下別明依報。叁一一刹中有如來下叁偈別明正報。第二種種數量下明因德趣入。于中二。先自分行。後能于一時證菩提下勝進行。且從相顯略科。然上諸德。德德圓融無盡無盡。唯忘懷體之

　　壽量品第叁十一

　　初來意者。夫玄鑒虛朗。出乎數域之表。豈有殊形萬狀修短之壽哉。然應物隨機。能無不形。而無不壽故。上品彰其實德。此品以辨隨機。雖積少至多顯時無不遍。即前多德之一。故粗廣之。亦爲遠答壽量海故。所以來也。二釋名者。壽謂報命。量即分限。染淨土之報壽。隨機見之分限。以顯無盡之命無限之量。壽之量故。壽有斯量。通二釋也。別行經名無邊佛土。經即以處顯人。叁宗趣者。應物修短爲宗。顯窮來際無限爲趣。以就同教。且積劣之勝。若就別教。則修短圓融故。次正釋文。初集經者敘。而心王說者以領旨故。佛壽自在故。二佛子下正說。于中叁。初別舉十刹相望。次佛子如是下舉略顯廣。叁最後世界下舉其玄極。且如以劫爲日。未曆十重。則劫不可說。沈百萬僧祇則最後之刹。已鄰刹海平等故。舉普賢等充滿。明極位所居。由此名爲兼顯菩薩

　　諸菩薩住處品第叁十二初

　　初來意者。上約化益盡一切時。今明菩薩遍一切處。故次來也。故僧祇中。明法界毛端之處。皆有多多普賢。此則據實而談。今約機緣所宜。指有方所。使物欣厭翹心有歸。若知能住菩薩毛含刹海。所住之處塵納無邊。則未有一方非菩薩住。亦遠答前壽量海問。菩薩隨機住壽異故。昔將此品。遠答第二會初問意十句。非唯義意不同。抑亦文不相次。二釋名。曰菩薩大悲隨機住處能住非一。故名曰諸。諸菩薩之住處故以爲名。叁宗趣者。隨機應感方所爲宗。使物歸憑及悟無方爲趣。次正釋文。文中二。先集經者敘。亦心王說者。隨所統王皆自在故。亦表心隨智住無障礙故。二佛子下正說住處。有二十二處。前十依八方山海。以上下非凡至故不明之。山海包藏仁智棲止。表大智高深故。能止能照故。後十二處。城邑雜居。曲盡物機。表大悲無遺故。則知菩薩無不在矣。今初。第六是海中之山。第十海中之窟。余皆是山。一仙人山者。相傳是東海蓬萊山。若爾則亦兼海。二勝峰。即德雲所住。晉本名樓閣山。即婆施羅所居。叁金剛焰。在西海之濱。四香積山。昔雲應是雪北之香山。五清涼山。即代州雁門郡五臺山也。于中現有清涼寺。以歲積堅冰夏仍飛雪。曾無炎暑故曰清涼。五峰聳出頂無林木。有如壘土之臺故曰五臺。表我大聖五智已圓。五眼已淨。總五部之真秘。洞五陰之真源。故首戴五佛之冠。頂分五方之髻。運五乘之要。清五濁之災矣。然但雲東北方者。其言猶漫。案寶藏陀羅尼經雲。我滅度後。于贍部洲東北方有國名大振那。其國中間有山。號爲五頂。文殊師利童子遊行居住。爲諸菩薩衆于中說法。及與無量無數藥叉羅刹緊那羅摩睺羅伽人非人等。圍繞供養恭敬。斯言審矣。其山靈迹備諸傳記。余幼尋茲典。每至斯文皆掩卷長歎。遂不遠萬裏委命棲托聖境。相誘十載于茲。其感應昭著盈于耳目。及夫夏景勝事尤多。曆曆龍宮夜開千月。纖纖細草朝間百華。或萬聖羅空。或五雲凝岫。圓光映乎山翠。瑞鳥翥于煙霄。唯聞大聖之名。無複人間之慮。入聖境者接武。革凡心者架肩。相視互謂非凡。觸目皆爲佛事。其山勢寺宇難以盡言。自大師晦迹于西天。妙德揚輝于東夏。雖法身長在。而雞山空掩于荒榛。應現有方。鹫嶺得名于茲土。神僧顯彰于靈境。宣公上禀于諸天。漢明肇啓于崇基。魏帝中孚于至化。北齊數州以傾俸。有唐九帝之回光。五天殉命以奔風。八表亡軀而競托。其有居神州而一生不到。亦奚異舍衛叁億之徒哉。願皆修敬。六金剛山。謂東海近東有山名爲金剛。雖非全體是金。而上下四周。乃至山間流水砂中。皆悉有金。遠望即謂全體是金。又海東人自古相傳。此山往往有聖人出現。然晉本此處當其第九。以與第十莊嚴窟俱在海中故。而今居此者。意是八方之內。東北方攝故。若不然者。何以正說八方忽然語海。又晉本海中有二住處。一名枳怛那。現有菩薩名昙無竭。有萬二千菩薩眷屬。言枳怛者。具雲昵枳多。此雲湧出。金剛語體湧出語狀。昙無竭者此雲法生。亦雲法勇。亦雲法尚。今言法起。與生勇義同。即常啼之友也。菩薩眷屬十倍今經。或前譯之誤。七支提山者。此雲生淨信之所。有舍利者爲塔。無舍利曰支提。或山形似塔。或彼有支提故以爲名。昔雲既指清涼爲東北。則東南影響吳越。然吳越靈山雖衆。取其形似者。天臺之南赤城山也。直聳雲際赩若霞起。岩樹相映分成數重。其間有白道猷之遺蹤。或即當之矣。然劍川有叁學山。中有歡喜王菩薩。屢持燈而出。名雖不同。而天竺望之即是東南。亦有見其持寶冠者。則密示其名也。希後賢以審之。八光明山。昔雲。應是與補怛洛迦山相連。以晉譯觀音住山爲光明。今文非觀音住處。而雲光明故言連也。九香風山。疑是香山西畔。十莊嚴窟者。對上第六海中故雲複有。晉本雲。二名功德莊嚴窟。後城邑十二處中。一毗舍離者即毗耶離。此雲廣嚴城。亦曰廣博。即是中印度淨名所居之城。言南者。案西域記第七雲。此城南十四五裏有塔。是七百賢聖重結集處。更南八九十裏有僧伽藍。其側…

《大方廣佛華嚴經疏四十七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…