《大方廣佛華嚴經疏》四十六

　　卷第四十六 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　十通品第二十八（已下入第四十四經）

　　初來意爲答第二會中十通問故。以二品明業用廣大。前定。此通。義次第故。亦由依定發通。二釋名者。通即神通。謂妙用難測曰神。自在無擁曰通。妙用無極寄十顯圓。晉經本業俱稱十明者。委照無遺故。然通與明經論皆異。故智度論第叁雲。直知過去宿命之事爲通。若知過去因緣行業爲明等。今以此經通即委照亦得稱明如文廣說。故下經雲。非諸菩薩通明境界。晉經意存順義。今譯務不違文。叁宗趣者。智用自在爲宗。爲滿等覺無方攝化爲趣。次正釋文。長分爲四。一舉數標告二。征數列釋叁。總歎勝能四。結數辨果。今初。言十者。一他心。二天眼。叁知過去劫宿住。四盡未來際劫。五無礙清淨天耳。六無體性無動作往一切佛刹。七善分別一切言辭。八無數色身。九一切法智。十入一切法滅盡叁昧。此十皆言智通者。皆以大智爲體性故。若隨相說。前八量智。後二理智。據實唯一無礙大智。此十亦是開彼六通。天眼天耳神足漏盡各分二故。天眼約見現未分成二四。天耳約音聲言辭。分出五七。亦是約聞聖教及諸類言辭故。神足約業用及色身。分成六八。漏盡約慧定分成九十。一叁不分故六爲十。然小乘六通智用有分。叁乘平遍亦非曲盡。今一乘十通智用重重遍周法界。猶如帝網念刹圓融故。尚越彼明況于通用。爲顯圓旨開成十通。第二何者下征數列釋中。先總征。後佛子下別釋十通。即爲十段。段各有叁。謂標．釋．結。今初標。雲他心者。智以他心。爲所緣故。若直就所緣。應名心差別通。若所若王種類多種皆能知故。並依主受名。然智緣他心諸說不同。安慧論師雲。佛智緣他心緣得本質。余皆變影。護法論師則佛亦變影。若緣本質得心外法。壞唯識故。但極似本質有異因人。依唯識宗護法爲正。以今經望前亦未失。以攝境從心不壞境故。能所兩亡不礙存故。第一義唯心非一非異。正緣他時即是自故。以即佛心之衆生心非即衆生心之佛心爲所緣。以即衆生心之佛心非即佛心之衆生心爲能緣。如是镕融故非一非異。若離佛外別有衆生更須變影。卻失真唯識義。二知一下釋相中二。初知一刹。後如一下以少類多。前中叁。初總。次所謂下別。後如是下結。別中有叁十類心。阙第叁無記。晉經具有。于中前十約相總顯。後二十心約人別顯。前中初二約性總該諸心。次二約行兼濟獨善故。次二約報。天大人小故。上四唯善。次二約向背。而順通叁性善惟有漏。背唯是善通漏無漏。約人辨中。初六約乘。前叁是果。後叁是因。即前背生死心及廣狹心。次八部約類。即前順生死及大小心。地獄等約趣。亦順生死是不善心。余並可知。第二天眼。標雲無礙者見自在故。清淨者離障故。天眼即通。二見無量下釋中分叁。初總明多界相殊。其善惡趣等。後後展開如問明品。次所謂下別明多類非一隨一一類有前罪等。叁如是種種下委照分明。前但睹其現相。此則照其因緣。十明之目由此而立。于中初能見分明。次隨所下所見委悉。言隨所者所知非一故。後悉皆下結其無謬。文並可知。第叁宿住通。標中謝往之事名宿住。在過去明了記憶爲隨念。即宿住之隨念。宿住隨念之通。二能知下釋相中二。一知凡事。于中先總。所謂下別。二又憶過去下知佛事。于中亦二。先約界顯多。但知其果。後又憶念下約人顯多兼知其因皆以菩薩得九世眼如見現在故。若不爾者過去之法若不落謝不名過去。若已落謝無法可知。若但曾經心中。有種影現前故。說憶知者。是則但見自心不見彼法。又曾不經事應不憶知。又但見現在非是過去。何名宿住。余文可知。第四知劫通。亦從境受名。二知不可說下。釋相中二。先知凡。後又知下知佛。前中亦二。先明所依劫。但寄多界以顯多劫。非有際限名。及後段。皆盡未來。此位所知同于佛故。後一一下顯能依事。義如十地中辨。然大乘宗。未來世法體用俱無。今雲何知。依方便教但見現在因種。知當果相。非見未來法體。若一乘宗。于九世中。未來中現在體用俱有。今稱實而知。然非現在之現在。故稱未來。此有若是性有即同小乘。若是緣有緣今未曾。雲何言有。若今時看緣性俱無。以是現在未來定非有故。若逐未來時看。以是未來之現在故。還如今有。第五天耳通。初標名。略無智通。若直雲天耳。即當體受名。若取無礙清淨之天耳。即依有德業受稱。二圓滿下釋相中叁。初總顯德業自在。二佛子下別示一方業用。叁如東方下舉一例余。今初九句皆約用辨德。前之標名即是總句。一圓滿者能互用故。二遍聞十方及九世故。叁一時領覽通其源故。四離二障故。五明了所知故。六緣不能礙故。七非如權小聞有分限。不盡重重故。八已證得故。九于一切皆自在故。謂欲聞則細遠無逃。欲不聞則近大不撓。故雲自在。第二別示一方業用中二。初舉多佛欲顯聞廣。二是諸佛下顯聞憶持。于中二。先聞持教法。隨釋可知。後又于下顯持圓滿。即能持之相。于中二。先舉所持。上文通顯佛所說法。今辨所說差別。後于彼下辨能持相。兼明轉化。余文可知。第六無體性智通。初標名中有十四名。初一總通。即無體性。余皆別。別中一無功作用。二同理平等。叁能普遍。四量難知。五非謂依體起用。六但隨念即形。七現有作用。八不動本處。九作必究竟。十用無間歇亦不斷佛種。十一他不能壞。十二能生善根。十叁隨何所詣。于十叁中。初二五八是無體性義。余即神通義。此二無礙故受斯名。二此菩薩下釋相中叁。一明廣大。謂聞多刹佛名。即見身在彼多刹故。二彼諸世界下。明無量不起等義。謂又于彼佛重聞佛名。便往敬事受道無著故。叁如是經下明不斷義。謂于多時體用無礙故。第七善分別言音通中。初標名。從所了得名。即依主立稱。若從所發得名。即通持業。二知不可說下釋相中二。先知言詞有標列及結。後此菩薩下明發言詞。謂隨樂差別而發言故。有法喻合。文並可知。第八色身莊嚴智通。依所現得名。即有財立稱。二知一切下釋相中叁。初知無色以色即空故。二菩薩如是下明能現色。以空即色故。叁佛子下雙明無色現色。所爲不礙悲故。今初由了法界無定實色。舉體即空非斷空故。空中無色不礙色故。存亡隱顯皆自在故。方能隨樂現種種色故。先明之。于中六句。初一總知色性離相。亦無有法而爲空故。余五別明離何等相。一離差別相粗妙長短等。同一無生體故。二種種異相虛故。叁無量多相離故。又無大小絕分量故。四但妄分別求叵得故。色空二見皆請取故。即與不即斯見絕故。上通形顯。五離顯相依形有故。二能現色中。初結前標。後以即空之色爲妙色故。又空色不二成上真空。不二而二現斯妙色。色空融即爲真法界。緣起無盡即一現多。後所謂下別顯不同有一百叁種。或從色相立名。或就德用受稱。可以意求。然然皆是稱法界之色。不同變礙。但隨所顯以立色名。叁雙明所爲中。初結前後今所化下顯其所爲。有十句並可知。第九一切法智通。初標名。從所知真俗等法受稱。二知一切下釋相中二。初明知法。即內證事理。後此菩薩下明演法。即外益衆生。亦是前明即事常理。後明即理恒事。用寂寂用無障礙故。今初。又二。初約離言顯實。二無我下約二空顯實。今初之叁句。一向顯實。一名無得物之功故。二緣成無性故。叁體絕去來故。下有叁句相對顯實。然此叁對釋有叁義。一唯約顯實則相待而空故。異相互無故雲不異。遮異言不異。亦無不異可得雲非不異。二約雙顯體則不異相非不異。叁約雙遮相即性故非異。性即相故。非不異。又相非相故不異。性非性故非不異。故離二邊不住中道。下二對例知。二約二空顯中。亦初叁對一向顯實。無比者無有我所與我爲比對故。余二可知。無實下亦通叁釋。准前知之。且約顯實以釋。一虛實皆緣顯故。二法性不並真故一相。一亦不爲一故無相。有無皆法待對故。無法與非法但假施設。並就實而求。能治所治無不雙寂。余皆仿此。第二演法外益中叁。一牒前成智。爲起用所依故。二不舍下正明演法。叁雖知實相下寂用無礙。于中叁。初寂不礙用。次雖有言說下用不礙寂。後于不二下寂用無二。第十滅定智通中叁。初標名。雲一切法滅盡者。謂五聚之法皆當體寂滅故。斯即理滅不同余宗滅定。但明事滅。唯滅六七心心所法。不滅第八等。但事滅故。不能即定而用。證理滅故。定散無礙。由即事而理故不礙滅。即理而事故不礙用。是以文雲。雖念念入而不廢菩薩道等。亦非心定而身起用。亦不獨明定散雙絕。但是事理無礙故。上七地雲。雖行實際而不作證。能念念入亦念念起。及淨名雲。不起滅定現諸威儀。皆斯義也。事理非一故。一切法滅盡之神通非異故。滅盡即神通。通二釋也。二于念念下釋相中二。先明即定體用自在。後此菩薩住叁昧時下。明入定時分自在。前中亦二。先標入定。二亦不退。下明不礙用。于中初二句總。未作不退。現作不舍。正簡事滅以顯真滅。余句別明。文顯可知。第二明入定時分自在中叁。初長短隨心。二菩薩入此下威儀不忒。叁雖于有無下不礙起用。定散雙行。于中先法後喻。光影普現寂然無心。隨器虧盈體無來去。叁是爲下結名。大文第叁佛子菩薩下。總歎勝能中二。一形劣顯勝。劣不測故。二唯除下以勝顯勝。謂佛等方測故。大文第四佛子是爲下結數辨果。文顯可知

　　十忍品第二十九

　　初來意者。爲答普光十頂問故。義如前釋。前二已明通定用廣。今此辨其智慧深奧故次來也。二釋名者。忍謂忍解印可。即智照觀達。寄圓顯十。叁宗趣者。智行深奧爲宗。爲得佛果無礙無盡爲趣。然此忍行約位即等覺後心。爲斷微細無明。若約圓融實通五位。寄終極說。體即是智。不同余宗忍因智果。雖是一智隨義別說。二叁四五等諸教不同。今此圓教故說十忍。四正釋文。文有長行偈頌。前中四。一舉數歎勝。二列名顯要。叁依名廣釋。四總結其名。今初先舉數。後若得下歎勝。到無礙地。即自分因圓。佛法無礙即勝進果滿。第二何者爲十…

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