《大方廣佛華嚴經疏》五十叁

　　卷第五十叁 / （已下入第五十七經） / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第叁十種習氣下五門。明叁地中行分二。前二門明能起厭行。後叁門即所起厭行。前中二。此門明熏習成氣。後門增盛攝取。今初由此地厭伏煩惱故。于諸行積集熏成氣分。方能究竟斷伏煩惱。故名習氣。十中一行本氣。二成行氣。叁下化。四上見。五受生。六大行。七十願。八十度。九理智。十量智。二十種取者。明增盛攝取故。晉經名熾然。由前積習愛樂得增長故。第二十種修下叁門。明所起厭行。即分爲叁。此門正顯修行。前八修因。後二修果。第二成就佛法明修成勝緣。依托此十能成就故。第叁十種退失明修行離過。別舉十過總令遠離。文並可知。第四離生道下五門。明四地中行分叁。初此門明清淨對治修行增長因。次門明其清淨。後叁門明對治修行增長。今初前叁地寄同世間。有見等惑。猶如生食在腹。四地寄同出世。對治清淨能離彼生。謂離有爲行故得無生故。顯行純熟離生澀故。廣如婆沙。今是彼清淨對治之因。故名爲道。地經有十法明門。初是觀察衆生。今但廣斯一句余略不具。結雲不雜二乘者。以于十句雙行而修故。不同二乘見道離生矣。第二決定法者。明其清淨。上明能離今顯所得。以得出世決定法故。故彼文雲。得彼內法生如來家。十中前五自分。後五勝進。第叁出生佛法下叁門。明對治修行增長。于中分二。先二門明修行增長。後一門明修行對治。今初亦二。此門正明增長。後門顯立勝名。今初從緣出生即增長義。亦猶出息增長其多。十中初二順人信法。次二願智不虛。次二時處廣長。次二無間普遍。後二勝行攝生。二丈夫名號即立勝名。由德行內增故嘉名外立。十中前四從境立名。五六約當體受名。上皆自利七八利他。九通顯勝具二利故。上皆自分因名。後一勝進果。稱上皆隨德假名故。瑜伽四十六。明菩薩隨德假名有十六種。初名菩提薩埵。十六名爲法師。顯揚第八莊嚴論十二。皆同此說。又商主天子經五義立名。恐繁不會。第二有十種道明修行對治。地經寄位廣明叁十七品。今約實位故。增數顯十皆爲對治。並是正道。十中前二後一名義皆不共。叁道則名義俱共。四道至九名共小乘。義唯實教前叁可知。言義唯實者故。四行雲。善巧回向無休息。故五根定根知叁昧入出。六通天眼見死此生彼。七六念成七加念衆生爲大悲故。亦是廣七覺中一念覺故。余例此知。八正思惟順一切智。九次第定皆寂用雙行。初禅離欲恚害而逆化衆生。亦用欲等言說。故雲一切語業。二禅雖無覺觀不壞淨覺。以爲說因。叁禅離喜而生法喜。四禅離樂而受解脫道樂。從此不下。明四無色定。但總相顯勝。雖住滅下即滅盡定。此定雖盡滅諸不恒行心心所法。及滅恒行染汙一分。而以厭患想受爲先故。名滅想受定。由非想地猶有細想。是舍受故。今實教明即受等性滅故。不息菩薩行。是以七地雲能念念入。亦念念起等。余如叁地及七地中辨。十力中六遍一切下。是一切至處道智。八是天眼。九是宿命。今叁世悉知。況乎宿命。余如初會中辨。第五無量道下二門。明五地中行分二。此門明勝慢對治中行。後門明後二分中行。今初分二。先總標四門。以此四門同顯道義。義皆無量類例相從。故總標之。約義須分故。後二屬後。二從佛子下別明初門。謂十平等心及隨如道行。皆是菩薩正道所遊路故。以觸境皆如道無不在。況虛空等十。一一無量道豈有涯。十中前四各一無量。後四皆佛界無量。語言亦屬衆生。亦是調伏界。無量劫數即豎論無量。余七橫論無量。虛空亦橫亦豎。法界非橫非豎。虛空法界約無分量。余八廣多無量兼無分量。二無量助道即不住道行勝。及彼果勝中行。以智契如是謂正道。萬行資緣皆爲助道。此二合行名不住道。今以圓融之修無不契如。並爲正道。皆互相資並爲助道。故舉虛空等十不異前章。然正道不隨事轉同稱無量。助道隨事故。隨所等事名無邊無盡等。第六無量修道一門。明六地中行。般若現前爲真修故。無去來等即十平等等故。十中前四即勝慢對治中行。攝十平等。後六即彼果勝中行。不住道行勝。十種觀緣彼已廣故。此略不明。四中前叁約法。後一約喻。法中彼從別義開成前八。今總明之。一不起心。二稱本性。叁遣修相。亦可配叁性叁無性。如理思之。四舉七喻通顯無著。後六中五雖證叁空。而集福德。六不著教法不可說者。理圓言偏言不能诠故。無言說者性無言故。離言說者忘言方會故。七不壞事法界。八不壞真如理。九總明權實之智故力無盡。上皆自分修。十即勝進修。第七莊嚴道下叁門。明七地中行分叁。初門明權實雙行。次門明念念進趣。後門取授自在。今初即彼地中。樂無作行對治十種方便智。及雙行果發起勝行中行。以權實交飾故曰莊嚴。列中前五自行無染。次四隨有攝化。一無染而化。二處正入邪。叁持犯權實。四人法權實。十總顯因果權實。于中叁。初因圓示缺示現受生。是因未滿故。次與叁世下。同果境界而不舍因。因有十句行通二利。法即教法業謂利他。道謂正智儀謂製聽。取即願求巧謂權實。上皆所作事。總語因體。生成用者即因成大用。住持力者長用不絕。後何以下征釋可知。二十足明念念進趣行。即彼障對治中修行無量種。及雙行分中菩提分差別等。十中初二約行。一戒二進。次二約通。一總二別。次二約心。一願二誓。次二約法。一順二持。後二約德。一演二伏。叁十種手明取授自在行。即雙行分中能作大義。十中初一約取。謂念念中修習一切佛法向佛智故。余九約授。于中前五明四攝。一布施二愛語。叁四皆利行。五即同事共一手。作而拔出故。後四即四家一苦清淨故。二示諸谛故。叁般若力故。四舍煩惱故。第八十腹下叁門。明第八地中行。以內證無生故。皆約內事明內德圓滿。即分爲叁。初門明含容清淨德。即彼集地分中無住道清淨等故。及淨忍分中得無生故。亦是得勝行分中離一切貪著等故。世人之腹多含穢惡。今此十中。前六後一明惡無不離。七八九叁明善無不積。若能如是凡即佛腹。二有十藏前總舉其腹。今別明五藏。由得勝行諸佛勸起。一念出生含攝成熟無量德故。十中初叁出生叁寶。次叁成熟叁聚。邪定亦有佛性爲未來因故。起悲爲緣。涅槃雲。一闡提人雖複斷善。由佛性力未來善根還得生長。即其義也。後四攝授佛果。最後即一切智也。叁有十心。即五藏之一最爲勝故。五藏主故。即此地能成諸善無功用心。前初地中明心。梵雲質多即慮知心。對身口故。今此梵雲缬唎陀耶。此雲肉團心對余藏故。十中前六自利。于中初二攝善。一勤二策。次二破惡。一破緣二破因。次二成行。一堅二淨。次二攝生心。一智令悟。二慈拯救。大梵住即四無量。後二成德。一深。二固。第九被甲下二門明九地行法師入有。備外嚴故。初門明入地十心。如被甲防內將趣入故。十句可知。二十器仗。器仗破外。以住地心窮十稠外無不破故。十中前五順仗破障。次叁違仗破障。如令賊破賊故。次一非順非違仗。如以良謀不用兵仗無不破故。後一切成立德仗。第十十種首下十叁門。明十地行十地德圓故。寄六根四儀業用明之。且分爲叁。初一總標德首。次六六根勝德。後六四儀成規。今初居受職位首出衆聖故。十中初叁果首。次叁標之以因釋之以果。後四直明行首。第二十眼下六門明六根。即分爲六。初明十眼者。即大盡分中。如實知見一切法故。十中前五名同諸教。而體用不同諸宗。肉眼見障內色故。智論叁十七。說肉眼見近不見遠。見前不見後等。天眼方見遠等仍有分齊。今肉眼見一切色。已過二眼故。四十四自指雲。不思議經應見遠。此中不說。然天眼是假和合不見實相。今明見心即似同于彼。然心通性相則亦不同。此中慧眼似彼法眼。此中法眼似彼慧眼。所以互者。以彼慧眼。不能見衆生盡滅一異。不能度生。今顯實過權反此明能。彼中法眼雖知于法。不能遍知衆生方便道。今反此故明知一切。意欲異權故耳。彼佛眼細無不知。今舉勝況劣。又十力無不該故。後五中智眼見事。即法眼開出。光明眼通身智光。義兼法慧。出生死眼者。然涅槃不可見。絕見方見見圓寂故。無礙眼者。總見諸眼境皆無障故。此即一眼具多爲不壞相故。須列十眠。一切智眼即是普眼。非但見法界重重。亦乃法界即眼故。爲普門故。知十眼全以無礙法界而爲其體。若辨次第。以肉眼見生受苦。次以天眼了知其心。次別知根境。次引入如實。次令得佛力。次尋光而見。次同歸寂滅。後等同法界余如別章。二十耳者。然眼等六根由得解脫神通無上。見聞嗅觸等。皆自在故。總就行辨。此門亦即釋名分中。聞持如來大法雨故。初二離順離違。次二棄小欣大。次二愍苦厭樂。次二滿果圓因。後二了俗同真。悲智俱運。叁有十鼻嗅行香故。于中初四聞香體。俱舍有四。總名爲香。一好香謂沈壇等。二惡香謂蔥[廿/韭]等。叁等香。四不等香。謂于前二增益依身。名爲等香。損減依身名不等香故。亦不離好惡。今此中俱聞聞其上二。更無別體。非香非臭對前成叁。謂如柴炭等。次叁聞香表用。瑜伽等中上二界既無鼻舌二識。亦無香味二塵。語其無粗。此聞有頂香者明其聞細。菩薩力故。又有頂言。余處多明是色究竟。准晉經中聞非想香。則有頂言亦是叁有之頂。既有通果之色。亦有通果之香。後叁聞出世人法。四有十舌演法味故。下叁爲成六根非顯叁業。叁業前已有故。十中前五約辯顯德。後五約用。十降四魔。魔即天子魔。生即蘊魔故。五有十身隨行成身故。六有十意。初一總余九別。文並可知。第叁六門明四儀動止行。一行者動遊行法故。于中令轉還者。轉有漏定還無漏故。不斷生死者。若斷非真涅槃故余可知。二十種住者。止息散動故。前七自分住。後叁勝進住。叁坐者多時安處故。初四世坐以攝物。後六法坐以成德。四十臥者。放舍身心合法體故。十中初叁顯定。一加行調身心。二習修。叁得定。余七定益亦兼余善。然其十事各同臥之一義。初叁後二可知。四獨已臥故。五離屍伏故。六離依倚故。七思明相故。互警…

《大方廣佛華嚴經疏五十叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…