《大方廣佛華嚴經疏》五十四 ▪第2页

　　卷第五十四 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁廣如彼說。明皆是權故。下身子令海覺等觀文殊德十中。一覺第一義。二方便已具善能入于無際際故。叁二空真理窮其源故。四具足大悲能入不染。方永出故。五依十力等離小見故。六不斷不俱方能離故。七已淨所知無二礙故。八處亂恒寂了本空故。九佛不共德。雖未證得亦無疑故。十一切種智證信入故。第叁及與無量下諸世主衆亦先標數類。後悉曾下歎德十中。初一歎福。次四歎悲。于中初句總余叁句別。一無緣普應。二護念初心。叁誓不舍惡。次二句歎智德。一智入權門。二行護理教。正法兼理護兼行故。上七皆行。八即是願願行具故。第九入位。上九自分十即勝進。上序分竟。大文第二。時諸菩薩下請分。衆集本爲聞經故。文分爲二。初標衆念請。二如來境下顯所請法。今初聲聞下如聾盲。此能念者釋有二義。一約本迹。就本能念就迹不知。二唯就迹說。意法師雲。理處不隔故得同疑。未積大心故不廁其次。此亦有理。猶葉公好龍真龍難視。同居法會同仰法門。所現超倫故如聾瞽。二所念中有六十句。初後叁十句是所請法。中叁十句但是請儀。其叁十請法多同初會四十句法以初會爲總。此說將終會同本故。就文分二。前叁十句念德難思。後唯願下叁十句。請隨機演。以初十句明自體圓著。寄顯果海絕言。最後十句明化用普周。令寄言顯果。由斯文有影略。理實兼皆請示如初會辨。今初念德中。初十句。正明所念果法。次十明玄妙難思。後十明緣會可了。今初十中。前八攝初會。最初十句。即內行成滿德。以如來自在攝彼神通及無能攝取故。一境界者。即所緣分齊故。如出現等品辨。二智行者。悲智無礙無功用行。亦如出現品辨。叁加持者。謂勝力任持令有所作。如不思議法品辨。四謂十力等。五即四種十種無畏等。六即師子奮迅等。七所住者即初會佛地。佛所住地故。若別釋者。即常住大悲等如不思議品。八謂十自在等。及攝二句如向所辨。廣引諸文釋義並如初會。後二句即攝初會。次十句體相顯著。德前有六根叁業。今身合六根及于二業。智即意業心意俱不可知。但以智知故。所以合者。欲顯身兼十身故。合六根叁業智導故但雲智。二一切下十句。明玄妙難思人天莫測。于中初二句總明解行不及。謂智慧不能通暢。心行不能詣證。次五句明叁慧莫測故不能成自利。謂初叁句聞慧莫測。一妙故不能印持于境。二深故不能曉了于心。叁廣故不能忍可包納。次句玄故。修慧不能觀察委照。後句融故。思慧不能揀其優劣故。晉本揀擇名思惟。在觀察上。後叁句四辯莫宣。故不能成利他。謂法義不能大開曲示。詞辯不能宣明。樂說不能令他解了。叁唯除下十句緣會可了中。前四佛力上加爲緣。後六自根堪受爲因。具此可知。前中初叁現緣。後一宿願。後六中初一宿善。余五現德。于上十句分有分知全有全知。又此十句通有二意。一成上顯深。二起後請說。第二請隨機演中二。初十一句請隨機宜。後顯示下二十句請所說法。今初。前雲緣會可知。今請以緣隨器。于中初叁約內心器殊。次一約外類音異。上四通于凡聖。後七多約菩薩。一財等有殊。二地位優劣。叁依根除障。四作業差異。五緣境不同。六曾依何德而修。七曾聽何法爲種。又六宜依何德以化。七宜何廣略而說種種不同。皆請隨順。第二請所說法中二。先列所請後如是等下結請。今初分二。前十句請說往因。後十句請今果用。今初此十句中。七與初會名義全同。諸道即彼助道海。此中方便即前智海。即名異義同。彼有乘海無此本事。則名義俱異。以彼通請一切菩薩故。顯乘乘不同。今約本師爲問故。加本事則乘通諸句。爲成十故略之。或本事即是乘海。昔所乘故。余如初會。後及成下十句。請果用中。此十望初會第叁十句義即多同而文多。異欲顯果用無邊。故影略其文。一因圓果成即佛。海二成必演法即演說海。叁法诠淨國即世界海。四皆爲調生即名號海。五雙開菩提涅槃之果城。即涅槃防非止惡故。即解脫海。六示生行業爲至果之因。即衆生海。七遍入機處隨機立壽。即壽量海。八爲衆生田令得常命。即波羅蜜海。檀爲最初故。九說諸度爲安立世界海之法式故。十叁輪變化猶水月鏡像即變化海。結請可知。大文第叁爾時世尊下叁昧現相分。酬前念請示相答故。于中二。先明叁昧爲能現。二入此叁昧下明所現淨土。今初無方大用依體起故。故先入定。即以此義先明入定。後集衆海。前來諸會爲明從相入實。前集後定與此不同。佛自入者表證法界唯佛窮故。不言答者表證離言故。又令目擊而自證故。文分爲叁。初入定緣領前念故。二大悲下明入定因。叁入師子下正明入定。就入因中有四種悲。以爲入定益物之本。各有二義。一身二義者。一是入定所依之身悲所熏故。二身者體義依義。欲入深定。全依大悲而爲體故。二門二義者。一佛有大智大定大悲等門。今欲益生唯依悲門。令物入故。二者定爲所入。悲爲能入故。叁首二義者。一者初義。凡所益物。皆以大悲爲先導故。二者勝上義。謂非不用智定之門。此增勝故。四方便二義者。一悲智相導互爲方便。今以悲爲入定益物之方便故。二者以是即智定之悲不滯愛見。故名方便。方能令物普入法界。又此四悲。亦是從佛向機之漸次矣。此上四悲皆遍虛空。亦有二義。一廣周故。二無緣故。第叁正明入定者。以定業用從喻爲名。言嚬申者。有人雲。梵音訛略。具正應雲毗實廪多。此翻爲自在無畏。如師子王群獸之中自在無畏故。然舊經翻爲師子奮迅。且嚬毗二言小有相濫。奮迅之語殊不似于毗實廪多。涅槃二十五中。既雲嚬申欠呿。明知嚬申奮迅俱是此言下婆須蜜女。亦雲見我嚬申。但敵對而翻爲自在無畏。從義而譯以爲嚬申。曾何訛略故依古德。用此方言釋之。嚬申奮迅。俱是展舒四體通暢之狀。總相釋者。即用之體寂而造極。則差別萬殊無非法界。即體之用不爲而周故。小大相參。緣起無盡。名曰嚬申自在之義。若別解者。涅槃師子吼品明師子王自知身力牙齒鋒铓。乃至晨朝出穴而吼。爲十一事故廣有喻合。又離世間品顯菩薩師子王。白淨法爲身等。合首足等。與涅槃複異。此文以大悲爲身。故知但取義似。未必揩定。今會取諸文。先以十義合彼師子。後依涅槃爲十一事。今初謂以同體大悲爲身。以增上大悲爲首。以即智大慈爲眼。純以智慧爲牙爪。大悲方便爲振尾。悲爲方便居其末故。方便振動義故。總取四悲爲足。依此立故。以法界叁昧爲窟所入證故。以無緣大悲爲窟門。入出由此故。以體用無礙爲嚬申。舒展自在故。以演法界法門爲哮吼。決定宣說一切衆生。本與如來同法界故。如此師子隨一一毛皆稱法界。次言爲十一事而嚬申者。一摧破魔軍詐師子故。二示衆神力十力等力爲十力故。叁淨法界土佛住處故。四爲邪見凡夫知歸處故。五安撫生死怖群黨故。六覺悟無明眠衆生故。七爲行惡法獸舍放逸故。八令諸菩薩及邪見諸獸。來歸附故。九調諸外道及二乘香象。令如聾盲舍憍慢故。十教諸菩薩子息令頓證故。十一莊嚴正見。四部眷屬俱增威勢。不怖一切邪黨。一切邪黨皆怖畏故。又野幹隨逐師子百年。不能作師子吼。二乘安處法會如聾如盲。五十七中十奮迅義。亦應此說。第二所現淨土者。總相而言。即前十一事中淨所住處。別相而論具前多義。然此現相雲何詶前諸問。令其目擊可現證故。雲何目擊。此淨土分具答叁十句問。且從相顯。此中答初果體十問。所現境界答境界問。四種大悲爲衆生現。即答智行問。令衆證見即答加持問。知是如來威力答佛力問。叁昧之用答無畏問。正入叁昧答叁昧問。淨法界土答住處問。令大小融攝答自在問。見如來身遍于法界答佛身問。則見如來大悲方便答智慧問。余二十句集衆中答衆集。亦是叁昧力故。是知能現所現種種境事。無非教體。又二聖開顯中廣明無盡之用。亦顯答相至文當知。就文分叁。初結前標後。二于時下嚴此園林。叁如于此下結通法界。二中有二。先正顯嚴即器世間嚴。後何以故下出嚴所因。顯智正覺世間嚴。今初有叁。一嚴重閣。二嚴園林。叁嚴虛空從略之廣說。有此叁表叁緣起。謂嚴閣顯自體緣起嚴。林表有爲緣起。嚴空表無爲緣起。今初分二。先明廣處。謂破情顯法即事會真故。自內而觀廣博無際。然不壞事故。自外而觀閣外有園。園外有空莊嚴各異。斯即事理交徹。十方叁際無不圓融。林空例然。二金剛爲地下。正顯莊嚴。表緣起萬德無不備故。其間表法以意消息。第二爾時複以下。明園林嚴。第叁爾時逝多林。上虛空下明虛空嚴。並顯可知。第二出因中先征後釋。釋即智正覺嚴。是前爲衆示其身力佛力。上加文有十句。一慈善根力。二無漏智力。以上二力而加衆故。叁福威德力。余皆自在神通力。于中一展二卷。叁橫包四豎攝。五一切即一。六一即一切。七成壞相即余義准思。第叁結通法界中二。先結前標後。二所謂下正顯嚴相。言見如來身住逝多林者。住彼彼十方界中之林。此明一會遍一切處如光明覺品。非是彼界遙見此佛。住于園林下諸嚴事皆爾。現相分竟。大文第四爾時東方下。明集新衆分。即遠集同證。亦叁昧中。令諸菩薩皆來歸附。文中叁。初別集十方。二通贊德行。叁總結集因。今初十方即爲十段。段各有十。今初東方。一來處遠近。然皆遠集者。表證入甚深故。唯初會及此皆遠集者。初爲所信此爲證入。證入于初一合相故。中間隨位深淺不同。義似金剛矣。二有世界下。明世界名別。可以義思。叁本事佛號勝德王者。福德有于光明遍照。所以爲勝。二嚴無礙自在稱王。四主菩薩名願光明者。于遍照光中主此願光故。上皆帶此佛號者。顯是此佛勝德願力故。五眷屬俱來者。對上成主伴故。六廣興雲供表因嚴果故。皆雲天者自然成故。七詣佛作禮表因趣果故。八化座本方。本方者表參而不雜故。座表法空閣表空有重顯。九冠網嚴身。以顯勝德嚴法身故。有髻珠者。表一乘圓旨居心頂故。十眷屬同坐表主伴同證故。余方十段仿此可知。其間刹佛菩薩之名。本意難定。但可說…

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