《大方廣佛華嚴經疏》五十四 ▪第3页

　　卷第五十四 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁者隨宜。初二及六無珠冠者。蓋文略耳。又此等供具非唯表法。並是以人同法。依正因果無礙法界自在之德耳。二南方中供具皆雲持者。表修持故。叁西方皆言須彌山雲者。四德妙高清涼利物故。四北方皆言衣者寂忍慚愧嚴法身故。五東北方雲樓閣者。悲智二利相因顯故。六東南方雲圓滿光者。權實二智無缺行故。七西南方雲焰者。以淨智慧燒惑薪故。亦表皆想所持不可取故。上之七方興供表法。通答菩薩神通。下之叁段。兼亦別答前來問中後二十句。八西北方十句。皆答前最後爲一切衆生現諸佛影像。若約表者。爲顯緣有似非真故。九下方毛孔中十句。答前九問十句。皆言方便海。則通答往昔成就方便。初一句通顯所隨衆生言音。次五句答因中五問。謂二答諸行。此句應顯趣求一切智心。以第五明行圓滿。此爲行初故。叁答所起菩薩大願。四答所淨諸波羅蜜。五正答圓滿諸菩薩行。六別答所作神通。然問就如來因中。此通一切菩薩。通別之異耳。其助道及出離問。亦是通答。以諸句中皆是助道。並即出離故。余四句答果用中五問。謂七答第一正覺問。八答轉法輪。九答調伏衆生。其國土一種現淨土分通答。十答開示一切智法城。及示一切衆生道。以能證是道所證是智故。而皆言音聲者。表無言之法假言顯故。十上方相好等中十句。通答因問中第十本事因緣。兼答波羅蜜及所入諸地。以十度即是別地所行故。別約初句。答入一切衆生所住處。及受一切衆生所施。並爲一切衆生說布施功德。如文思之。其答問中或不次者。以十方齊來諸供齊現。文不累書隨方異說。以問次往收無不次矣。又皆言本事者。表叁世之法體常住故。由得體用非一異智。以用隨體無不存故。德相業用皆自在故。蜜嚴第叁雲。金剛藏菩薩。現種種形說種種法。乃至雲淨所依止入于佛地。如來蘊界常無變異故。若理事別修則不得爾故。不同余處現法體用俱有。過未體用皆無。況于小乘叁世有耶。以彼過未有體無用故。第二如是十方下通贊德行中叁。初總。次以淨智下別。後如是等下結。就別贊中叁十四句分叁。初五句明上近諸佛德。二于一塵中下十四句。下攝衆生德。叁一切菩薩神通下十五句。大用自在德。亦名叁種叁業。今初一淨眼見佛即是意業。二聞如來法即淨修語業。余叁句並顯身業自在。第二下攝衆生德中叁。初微細化生。二知一切衆生下七句。明攝衆生之智故。末句結雲十力無畏。前六別明。一緣集非真故。二隨機本質映光有勝劣故。叁諸趣思所起故。四隨照映質有妍媸故。五想所持故。六無而忽有暫有還無故。叁勇猛下五句明攝生語業。于中初句總顯決定。下四倒明四辯。第叁大用自在德中。初句總明所得。余別明通用。于中叁。一叁業摧邪勇進通叁故。二恒以智下六句。明意業自在。皆權實雙行故。一智了叁世事慧達叁世空。二知法如空空無可诤。而不壞有故不著空。叁進無進相故曰無來。四即有而空。五即空而有故雲方便。六智入性土。叁以自在力下七句。身業自在可知。第叁如是等下總結集因。大文第五于時上首下。舉失顯得分。亦名舉劣顯勝明不共故。于中叁。初明不見之人。二皆悉下明所不見境。叁何以下釋不見所由。今初。舍利此雲鹙鹭。其母目睛明利似彼鳥故。弗者子也。從母立稱故標子言。目揵連此雲采菽氏。上古仙人山居豆食。尊者母是彼種。從外氏立名。有大神通揀余此姓。故複雲大。摩诃迦葉此雲大飲光。本族仙人及尊者身。並有光明飲蔽日月。頭陀第一揀余迦葉。故雲大也。離波多此雲室星。祀之而生故。或雲所供養。或雲假和合。即智論二鬼食人之事須菩提此雲善現。生而室空現善相故。阿[少/（兔-、）]樓馱此雲無滅。一食之施九十一反天上人間。不沒惡趣故。難陀此雲歡喜。性極聰敏音聲絕倫故。劫賓那此雲黃頭。黃頭仙人之族故。迦旃延此雲翦剃種。富樓那此雲滿願。具雲滿慈子。其母甚慈亦從母稱。而言等者等取五百。廣辨古今譯殊。德行緣起如智論及音義中說。第二明所不見境中叁。初不見果有十句。初總余別。多同念請果中。初之十句。重閣同空等即是神變。不壞本相即是遊戲。余可准思。次亦複下明不見因。即諸菩薩初總明即分齊境界。次菩薩大會下別顯會通新舊。入謂身遍刹塵。智入諸法等。普至即新來普詣即此往。皆言普者一橫豎遍故。二一即一切故。余句准上諸來菩薩作用中辨。及上離世間品十十所明。後如是等下總結不見。第叁不見所由者。然皆廢本從迹。以顯一乘因果不共深玄。笃諸後學令習因種。文中二。先征後釋。征意雲。身廁祇園自對尊會。而莫睹神變。其故何耶後釋意雲。彼境殊勝宿因現緣皆皆缺故。其猶日月麗天盲者不睹。雷霆震地聾者不聞。道契則鄰不在身近故。菩薩自遠而至。聲聞在會不知。文自廣釋分爲叁別。初法次喻後征以結成。今初分二。先明缺宿因故。後複次下明缺現緣故。今初分四。初一總標大小善差。二本不修下舉劣異勝。叁如是皆是下舉勝揀劣。四以是因緣下結不見聞。今初有小善根得廁嘉會。大小善異不睹希奇。二舉劣中有十八句。前十二句釋不見佛果之因。後六句釋不見菩薩之因。前中初句總余句別。由不贊等。即是不集見佛自在善根于中二。初二句不贊果故。後九句不修因故。于中亦二。前五句缺自分行。後四句缺勝進行。亦是前明陜心。後顯劣心故不能見。二本不得菩薩眼下。釋不見菩薩所因。一不見十眼所見無礙法界。二缺無障礙智之因。若但修真常離念。即共二乘菩提之善。法華遊戲神通。即聞而不樂。此中樂而不聞余可思之。既本因中不修不見。願諸後學修見佛因。勿滯冥寂。第叁舉勝揀劣。言如是等者。指前佛神通等所不見法。普賢智境即是舉勝。不共二乘名爲揀劣。第四以是因緣下結不見聞。以前缺因。境勝因緣故不能見。于中初後總明。中十別顯。謂眼不見心不知耳不聞。本有不證新成不獲。無方便不能念觀。無後得不能籌量淺深思惟旨趣。分別事理。第二明缺現緣故不見中叁初明無勝德行故不見。次何以故下。明住自乘解脫故不見。後是故雖在下結成不見。今初分二。先十句明無勝德行。即是前所不見境。亦即是前宿因不修勝進。四句不修故無。無故不見。初總余別。勢力即是加持。余皆同前。後是故于此下。十句顯不能見。入有二義前文約證。今約了達余可知。第二明住自乘故不見中。先征後釋。以此二段反覆相成故。征以釋之。謂何以無如是善根等。由住自乘作證故。亦應征雲。何以作證。由無上善根故。所無在前故略不明耳。此段亦同法華。自釋心不喜樂。雲何以故。世尊令我等出于叁界得涅槃證故。釋文亦二。先明住自乘作證。後于彼智慧下結成所無。今初十句初總余別。別中一道者。以見修等道斷感集故。不同菩薩無住道等。二叁行果可知。四觀谛智別。謂我空法有。不能我有法空。名無有谛。以證現觀名決定智故。無菩薩中道第一義叁谛之理。亦如涅槃聲聞有谛而無真實。五已證理故。六舍事故。下叁句成上聲聞行。一內無悲。二外舍物。叁但自調。又上十句總爲四失。一初句出粗而不出細。但出分段故。次四句得權失實。次叁句滯寂失悲。後二句舍生自度。二結成所無即由住自乘故。無前智等亦有十句。但于前一智有十不能。余叁昧等例此可知。第二佛子如恒河下喻顯。文有十喻。自古諸德。皆將配前所迷佛果十句。唯第九二天一喻。喻上第二如來嚴好。余皆如次。此亦有理。今解有二。一者隨一一喻總喻不見因果等境。以合文中亦言不見菩薩衆故。又不喻菩薩之德義不盡故。又合文中多從總合。但言不見如來神變。明通諸句。二者別喻諸德。若全不別何俟多喻。然雖別喻亦通因果。而前九約勝境爲喻。謂恒河須彌等喻佛德故。後一就劣法爲喻。入滅盡定喻二乘故。于前九中。配所迷菩薩之德。其義則次配所迷如來之德。義少不次。所喻義別至文當知。又第一五十單喻聲聞不見。第二叁四七。雙喻菩薩聲聞見不見別。余叁佛對聲聞論見不見。有此叁類者。文影略耳。又唯約聲聞說者。十喻皆喻彼無德故。就中初一兼喻有障故。後一兼喻住自乘故。且就前九約勝境爲喻。顯九種勝德。其後一種總明不共顯十無盡。前九德中。一一皆具通別二意。今初鬼對恒河喻。其恒河清流。通喻佛及菩薩潤益甚深德。別喻佛神力及菩薩境界德。以此二句爲初總故。鬼喻二乘有所知障故不見亦喻不得諸法喜故。言餓鬼等者。生分已盡爲鬼。未得無生忍衣爲裸形。不得法界行食爲饑。不得真解脫味爲渴。由此故稱爲餓。此上並無真道。即是業余行苦所遷。爲舉體燋然。即是苦余空見爲烏鹫。有見爲豺狼。于斯作決定解爲搏撮。內含大機有真脫分。名爲渴所逼欲求水飲身在法會名住河邊。不睹神變名不見河。雖睹世尊但見丈六。爲見枯竭。無明翳瞙名爲業障。即煩惱。余後彼大下合中先合業障。不曾已下合裸形等。第二覺夢相對喻。夢遊天宮。通喻佛及菩薩高顯廣大德。別喻如來遊戲神變。二句及菩薩大會已下十一句。喻甚相似。然此下八喻約二乘喻。明其無德亦有通別。通則于一一德不了。皆由前缺因緣故。別則各喻無德不同。此一喻無如是神通故。又不知菩薩如夢故。然合文中。明無如是智眼故者。從通相合故。下數段皆合無眼。文中先喻。後一切菩薩下合。合中二先合夢者自見。後一切聲聞下合大會不見。並可思也。第叁愚對雪山喻。雪山良藥通喻幽邃難見德。別喻亦喻佛境界所悲境故。喻菩薩所住處。悲救衆生爲所住故。其捕獵等。喻聲聞無大悲救衆生病亦是無如是境界故。第四伏藏難知喻藏。則通喻秘密難知德。別喻如來尊勝可寶重故。喻菩薩所入叁昧。及觀察嚬申勇猛供養。如喻思之。薄福喻聲聞無如是威德故。第五盲不見寶喻。寶洲通喻逈絕難測德。別喻如來妙行積行圓妙故。喻菩薩受記成熟勇猛可知。盲喻二乘無如是善根故。第六淨眼無障喻。通喻智照難量德。別喻如來威德。菩薩法身已下五句不睹威儀喻二乘無如是自在故。第七遍處定境喻。通喻周遍難思德。別喻如來淨刹菩薩常光。衆色莊嚴菩薩放大光明網。不見定境喻聲聞無如是叁昧故。喻中言遍處者于一切處周遍觀察無有間隙故名遍處。然喻伽智度俱舍等論。皆說有十今有十二。前八同彼。彼中九名空遍處。十名識遍處。先觀青等普遍。次觀青等爲何所依。知由地等。次思所觀由何廣大。知由于空。次思能觀知由依識。前八依第四靜慮。觀欲可見色。後二依無色定。瑜伽十二雲。何故遍處唯說色觸二處建立。由此二種共自他身。遍有色界常相續故。眼等根色唯屬自身。香味二塵不遍一切。聲塵有間是故不說。無色界中空遍一切處。識所行境亦遍一切。故立此二。今以宗別合空識二。爲天遍處。前論所揀。皆容假想稱性周遍。加于叁事。十名種種衆生。身遍處者即前所揀眼等。根色十一。語言音聲即前聲塵。十二一切所緣即六塵境。則收前香味及法塵境。例此天遍處言。亦可通于諸天。次如來所現下合文可知。第八妙藥翳形喻。通喻隱顯超世德。別喻如來住持。喻菩薩起變化雲德。不睹者。喻聲聞無如是解脫故。第九二天隨人喻。通喻微妙難壞德。別喻如來嚴好。菩薩身遍十方。諸行圓滿德。不睹二天喻二乘無如是勢力故。亦喻無悲舍衆生故。第十滅定不行喻。唯喻聲聞。安住自乘證實際故。亦總喻無德。又上十喻。從後逆次配前缺因。後之十句謂一喻無法喜。二喻不知菩薩如夢。叁喻不從如來加被之所生等。如理思之。其前十句。但通爲不見之因。第叁何以故下征以結成。文有十句結前十喻。唯第七八爲順前合故有前卻。余皆如次。上來法喻廣顯聲聞不見聞等問。般若經明聲聞若智若斷。皆是菩薩無生法忍。若是其忍。何以上文。皆言無菩薩德耶。又文殊巡行經中。五百聲聞聞而不信。法華不輕亦令其聞。何得此中不令聞耶。答爲顯不共故。故智論明般若有共不共。指此不思議經。不共二乘說故。又大聖化儀其類不等。或令聞不信以爲遠種。如上所引或以威力令其出會。如法華中五千拂席。或令在會使其不聞。即如今經。然法華漸教之終將收敗種故。加令其去笃勵在會。使其信受。此經頓教之始爲顯深勝。留使不聞。令諸後學修見聞種。又複大乘該于小乘。則其智斷皆是菩薩法忍小智不知大智故。此雲于有無谛作決定解不見不聞。又若已開顯即權爲實漸。故法華雲。汝等所行是菩薩道。若權實相對。則如聾盲非其器故。其猶黎庶以對于王。貴賤懸隔以王收人。則率土之內莫非王人。是以若約普收。即一切衆生無不具有如來智慧。況于二乘無漏因果。若校優劣。則權教久行菩薩尚不信聞。況于二乘。二乘上首尚如聾盲。況凡夫外道。既非其分本不合列。爲顯法勝大權菩薩示爲聾盲。是知聾盲于勝有力。能顯勝故。勝劣相望力用交徹。成大緣起方是深玄

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